miércoles, 31 de diciembre de 2008

Patriarcado Ecuménico




El Ministerio de Relaciones Exteriores de Turquía y la burocracia del mismo estado, están intentando disminuir la importancia del Patriarcado Ecuménico para toda la Ortodoxia, publicando falsos informes sobre la minoría griega en Turquía y subestimando las expectativas de Putin de visitar a Bartolomé. “Nunca permitiremos que los trucos o los caprichos de la historia nos destierren de este lugar" dijo el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, con respecto los ilusorios informes difundidos por el Ministerio de Relaciones Exteriores de Turquía que denigra la " ínfima" presencia de la comunidad ortodoxa griega en Turquía, y rechaza reconocer el titulo "Ecuménico" del Patriarcado que procede desde la antigüedad. Durante su oficio en la reapertura de la iglesia de los Santos Constantino y Elena en el barrio Bozakoy de Constantinopla, Bartolomé I, en la homilía que ofreció dijo ante los feligreses presentes que " no caigan en la desesperación" recordándoles la gran batalla que dio el rey griego Leonidas, contra Xerxes de Persia, "nunca abandonaremos nuestra Termópila" les agregó. Parece que dicho ministerio turco está intentando hacer desaparecer el “Patriarcado Ecuménico” con el objetivo " de calificar a Bartolomé I como “Patriarca de Fanar" rechazando la utilización del título “Ecuménico" por lo cual se le reconocerá únicamente con responsabilidad espiritual de la minoría griega local, y no de las comunidades ortodoxas adheridas a Constantinopla. Todo esto tiene un impacto en el estado jurídico del Patriarcado Ecuménico, en su libertad para viajar al extranjero, y para recibir delegaciones extranjeras en Turquía. Esta postura se ha reafirmado en un informe respecto a las minorías en Turquía, presentado por el ministerio de Relaciones Exteriores en el parlamento, cuyos detalles se han publicado recientemente. El informe indica que según el tratado de Lausana (1923), al Patriarcado del Fanar no se le prohíbe su presencia y residencia en Turquía y está solamente en servicio a las necesidades religiosas de los ciudadanos ortodoxos turcos, que debido a las persecuciones y las expulsiones del pasado se han reducido a una pequeña minoría de 3.000 personas. Pero el informe no indica que esta interpretación no está aceptada por la comunidad internacional, y también es disputada por personalidades eminentes turcas como el profesor Baskin Orán. El informe también excluye la posibilidad de la reapertura de la Escuela Teológica de Jalki, en nombre del secularismo del estado, mientras el estado turco financia a las mezquitas, y a las escuelas para los imanes. La cosa curiosa es que el informe sobre las minorías se origina por el Ministerio de Relaciones Exteriores. De esta manera, consideran a los ciudadanos turcos en la práctica extranjeros en su propio país, bajo observación constante y fiel de la burocracia turca. El informe también contiene manipulación de una política natural. Para demostrar al mundo la magnanimidad del estado turco hacia la minoría ortodoxa, especialmente debido a su intención de ingresar en la Unión Europea, Turquía cita el hecho que en el país hay por lo menos 270 lugares de culto para los ortodoxos. Pero no menciona nada sobre el hecho de que todos éstos fueron construidos antes de la fundación de la república turca, durante el imperio otomano, que, a pesar que fue un estado musulmán defendió las minorías mucho más que el estado actual. El informe también habla de " interés", que los Estados Unidos protege el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. Este " interés" se debe al hecho que los Estados Unidos quisieran que contrapesara la importancia y la influencia de la iglesia de Moscú. Está claro, " dice una fuente ortodoxa " que la burocracia de Ankara quiere disminuir la importancia del Patriarca después de la reconciliación entre Moscú y Constantinopla en Kiev y durante la cumbre de Lideres Ortodoxos. Además, continúa la misma fuente, " Turquía fue molestada altamente por el énfasis que los medios rusos dieron a la presencia del Patriarca Ecuménico, Bartolomé I, en el entierro de Alexis II. En esa ocasión, el jefe patriarcal de Moscú, Kyril Metropolitano de Smolensk, elogió el papel de Constantinopla, incluso el primer ministro Putin agradeció a Bartholomé I su presencia y expresó su deseo de visitarlo en el Patriarcado Ecuménico.
Publicado por Padre Nicolás Vera.

lunes, 29 de diciembre de 2008

Mujeres hispanas en Oriente: la corte y las peregrinaciones



P. Devos publicó hace algunos años un interesante artículo en el que relacionando, gracias a su sagaz erudición, una serie de textos fragmentarios, dispersos en distintas fuentes griegas y copias, reveló la personalidad de Poemenia, conocida antes sólo por una alusión incidental en la Historia Lausiaca, como una piadosa mujer que había peregrinado al Alto Egipto para visitar al famoso asceta y taumaturgo Juan de Licópolis. Sobre la base de la información recogida en las distintas fuentes, P. Devos llegó a la conclusión de que Poemenia era hispana, emparentada con Teodosio, y que su viaje no se limitó únicamente a Egipto, sino que comprendió también los Santos Lugares de Palestina, y tuvo lugar entre los años 384-395. De acuerdo con ello, tenemos en Poemenia un paralelo muy próximo de Egeria. Ambas seguían los pasos de otra ilustre mujer de origen hispano, Melania Senior, como lo harían por los mismos años Paula y otras mujeres ilustres de la aristocracia romana. Creemos que no es casual que la presencia de Egeria y Poemenia en Oriente coincida con la presencia de Teodosio en el trono, del mismo modo que, como veremos más adelante, no debe ser tampoco casual el silencio de Jerónimo sobre Poemenia.
La subida al trono de Teodosio y la transformación de Constantinopla en capital efectiva de la Pars Orientis trajo consigo la presencia en la nueva ciudad de un importante grupo de mujeres hispanas y de las regiones vecinas del sur de la Galia. Lógicamente estas mujeres formaban parte de la familia del emperador y de lo que los franceses han dado en denominar, con más o menos fundamento, cóterie espagnole en Oriente; a ellos habría que añadir los denominados por J. F. Matthews Gallic supporters of Theodosiusn. Estas mujeres hispanas estaban encabezadas por la propia esposa del emperador, Aelia Flavia Flacila, y sus familiares directos. Junto a ella estaban María, viuda del hermano del emperador, poco antes fallecido, Honorio, y sus hijas Termancia y Serena. Teodosio acogió a éstas como si fuesen sus hijas y las introdujo en la corte. Claudiano recordó en los retóricos versos de la Laus Serenae esta llamada a la corte de sus sobrinas, recién ascendido al poder:
Por fin, cuando tras haber sido elegido cogió las riendas del Imperio, no dio pruebas de amor a sus propios hijos antes de haberos hecho venir a ti y a tu fiel hermana desde las tierras iberas al litoral del Este.
Si exceptuamos a Flacila, es muy poco lo que sabemos de la actividad de estas mujeres en la corte de Constantinopla. De una hermana de Flacila ni siquiera conocemos su nombre. De Termancia lo único que sabemos es la noticia de Claudiano de que se casó con un alto militar de nombre también desconocido. La más afortunada para la posteridad fue Serena por haberse casado con Estilicen y haber sido objeto del encomio de Claudiano. La madre de ambas, María, es también una perfecta desconocida. Sin embargo, hay indicios suficientes para pensar que el protagonismo de estas mujeres fue mayor del que se puede deducir de las escasas noticias conservadas. El emperador Teodosio parece que mostró un gran afecto por todas las mujeres de su familia. Gregorio de Nisa presenta el impacto de la muerte de su hija Pulquería, hacia el 385, cuando contaba con siete u ocho años de edad, como un «terremoto» en la corte. Claudiano se complace en describir el afecto de que rodeaba a sus sobrinas y el solaz que éstas representaban en la vida familiar del emperador:
Desde luego, él abrazó a ambas con amor paterno, pero con razón su afecto iba más inclinado a tí. Y cuantas veces, según lo exigen las necesidades públicas del Imperio, regresaba más triste o lleno de ira ardiente, cuando los hijos esquivaban a su padre y la misma Flacila temía a su marido irritado, únicamente tú podías aplacarlo en su cólera, tú apaciguarlo con tiernas palabras.
En cualquier caso, Flacila fue una figura fundamental en la corte teodosiana. Como ha dicho Kenneth G. Holum, fue la primera mujer que no sólo recibió el título de Augusta, sino que también ejerció como tal. Y constituyó la clave de bóveda en la construcción del edificio dinástico de Teodosio. A pesar de que es poco lo que sabemos de sus actividades concretas, el rango que ocupó en la corte, su representación en las monedas con todos sus atributos de Augusta, la imagen que de ella presentó Gregorio de Nisa en su oración fúnebre como copartícipe de la basileia y ejerciendo la misma arche que el emperador, el recuerdo que dejó en la opinión pública, hacen de esta mujer un personaje de importancia desconocida en la historia del Imperio romano, a pesar de su temprana muerte. La figura de Flacila contribuyó de modo decisivo a establecer lazos estrechos, en una corte sedentaria como la de Constantinopla, entre la nueva dinastía y el pueblo de la nueva Roma, y prefigura y explica el papel protagonista que desempeñarán, a partir de entonces, las emperatrices de la corte bizantina.
En la misma oscuridad que la mayoría de las mujeres de la familia imperial nos han dejado las fuentes a las mujeres de los círculos familiares de las principales representantes de las camarillas occidentales en Oriente. Pero no es de la hipotética influencia política de estas mujeres, de las que poco podemos decir, de lo que aquí queremos hablar, sino del nuevo rumbo que con su presencia dieron al desarrollo del cristianismo en Oriente y a algunas de sus manifestaciones religiosas más significativas.
Es bien conocida la firme adhesión de Teodosio desde su acceso al poder al cristianismo niceno. Desconocemos cuándo se produjo la conversión al cristianismo de la familia de Teodosio. Pero ya Teodosio padre, el magister equitum, debió de nacer en una familia cristiana, como se deduce de su nombre. En todo caso, Orosio nos informa de que se bautizó antes de ser decapitado. Cristianos nicenos, e incluso representantes de un cristianismo con ciertos aspectos de fanatismo, eran también los principales representantes de la coterie hispana y gala, Materno Cynegio y Flavio Rufino. Igualmente atestiguada está la fe cristiana de las mujeres de todas estas familias, como no podía ser de otro modo. Una reciente tesis doctoral sobre las mujeres de la aristocracia senatorial romana en el siglo IV ha puesto de relieve que, si bien hay que matizar la idea tradicionalmente mantenida de que las mujeres ejercieron una influencia decisiva en la conversión de sus maridos, no se conoce ningún caso de cristiano casado con una pagana. En cualquier caso, la fe cristiana de Flacila está bien atestiguada por la oración fúnebre de Gregorio de Nisa que resalta como una de sus principales cualidades su eusebeia y su «celo por la fe», al igual que Ambrosio la califica de fidelis anima Deo. Tanto es así que F. Ela Consolino ha podido decir que «el primer retrato de emperatriz santa a todos efectos es el de Elia Flacila en la Oración fúnebre de Gregorio de Nisa».
Si no tenemos noticias de que Flacila ejerciese una influencia directa sobre la política de Teodosio o que aspirase a un protagonismo político como el que ejercieron sus sucesoras en la corte, no ocurre así en el aspecto religioso. Sozomeno informa de que Flacila disuadió a Teodosio de entablar un coloquio con el obispo arriano Eunomio de Cícico, temerosa de que su marido, en sus deseos de establecer una reconciliación religiosa, se viese arrastrado por la «capacidad dialéctica» del obispo a traicionar su fe nicena, y el propio Gregorio de Nisa en su oración fúnebre recalcó que la eusebeia de Flacila contribuyó a la afirmación del credo niceno en el concilio de Constantinopla del 381. Esta influencia de la emperatriz sobre la política religiosa de Teodosio nos sugiere la hipótesis de que cuando Libanio en la Oratio pro templis dice de Materno Cynegio que es «esclavo de su esposa, hace todo por agradarla y la toma por guía en todo», en especial en su política de destrucción de los templos paganos, esté haciendo una crítica velada de la influencia de Flacila sobre Teodosio.
En cuanto a la fe cristiana de Serena la refleja claramente Claudiano en «un lenguaje profano, más bien que pagano»; y ella misma ha dejado testimonio de una de las formas más características de la piedad cristiana de la época, el culto de los mártires, en la inscripción que dedicó para recordar su contribución al embellecimiento, como voto por la vuelta de su esposo Estilicen de la expedición contra los godos de Alarico, en el santuario que Ambrosio había dedicado en Milán a San Nazario.
Sin embargo, no parece, o al menos no nos han quedado pruebas, de que las mujeres de la familia imperial fuesen adeptas a otra de las formas más significativas del cristianismo de la época, el ascetismo, a diferencia de lo que ocurre con las mujeres de los miembros de la coterie hispana de la corte. El cristianismo estaba ampliamente extendido entre las mujeres de la aristocracia hispana y sudgálica en la segunda mitad del siglo IV y es bien sabido que en esta época, y especialmente en los ambientes aristocráticos, el cristianismo iba estrechamente unido al ascetismo. Que la moda del ascetismo había llegado a estos ambientes hispanos y galos lo reflejan bien las numerosas mujeres que tuvieron parte activa en el movimiento priscilianista, o el caso de Terasia y su esposo Paulino de Nola, que pasaron los primeros años de su vocación ascética recorriendo sus numerosas villae de las proximidades de Barcelona, Tarragona, Lérida o Complutum. Terasia y Paulino optaron por cumplir su vocación ascética sin trasladarse a Oriente como había hecho algunos años antes otra ilustre mujer de origen hispano, Melania Senior, emparentada con Paulino. Nacida hacia el 340, viuda a los 22 años, en el 371-372, inició, en compañía de Rufino de Aquileya, un viaje a Egipto para visitar a los anacoretas del desierto y después se estableció en Palestina durante veintisiete años. Aunque la vocación ascética y «oriental» de Melania debió ser producto de su experiencia romana, es muy probable que su ejemplo causase profundo impacto también entre las mujeres de la aristocracia hispana, pues es bien sabido que en esta época todas estas familias aristocráticas estaban unidas por sutiles lazos basados en relaciones de parentesco, de amistad y de clientelismo político y religioso.
Melania debió de servir de estímulo para otras muchas mujeres de la aristocracia hispana y su ejemplo contribuyó, sin duda alguna, a popularizar la experiencia oriental en estos ambientes. Con la subida de Teodosio al poder algunos años después se dieron las condiciones óptimas para la realización práctica de este cristianismo ascético del que los viajes y estancias en Egipto y en los Santos Lugares constituyen un elemento sustancial. Es más, creemos que la instalación de Teodosio en Constantinopla y la consolidación de esta ciudad como nueva capital del Imperio provocó profundas transformaciones en la dimensión social del cristianismo. Constantinopla se convierte, a partir de este momento, en un punto de referencia obligada del cristianismo en Oriente y en una especie de nuevo polo de atracción junto a los Santos Lugares y las colonias de anacoretas egipcios. Constantinopla pasa a ser, a partir de Teodosio, punto de partida o arribada obligada de esta ruta turístico-religiosa hacia Egipto y Palestina en la que las mujeres de la aristocracia hispana desempeñan un especial protagonismo.


lunes, 22 de diciembre de 2008

Navidad en Grecia


En Grecia la Navidad se celebra el 25 diciembre y las fiestas duran hasta la fiesta de la Theophania o Tone Fotote. Eso explica por qué las vacaciones de Navidad en Grecia comienzan el 24 de diciembre y terminan el 8 de enero.
El 24 de diciembre los niños pequeños despiertan temprano y van de casa en casa cantando las calandas, poemas cortos y especie de cantos sobre la historia de Navidad y del Año Nuevo, sacudiendo su tragona, triángulo de acero que es golpeado con una pequeña varita del mismo material. La gente de las casas los recompensa con frutas y un tipo de pequeños postres hechos para Navidad: los kourabiédes, galletitas cubiertas de azúcar. La noche del 24 es tranquila: las luces son débiles. Las ciudades y los pueblos duermen.
El 25 de diciembre tradicionalmente la gente despierta muy temprano para ir a la iglesia a celebrar el nacimiento de Jesús, que ocurrió durante la noche. Luego la familia se reúne en un almuerzo común durante el cual se sirven todas las especialidades típicas de esta fiesta, como la galopoula, pavo relleno de castañas, pasa de Corintio, y nueces o almendras) con patatas al horno, el gourounopoulo psito, cochinillo en aceite de oliva, cocinado en horno a fuego bajo durante cerca de 3 horas, y bañado constantemente con su jugo, agua caliente y jugo de limón y el melomacarona, postre a base de nueces y jarabe de miel.
En Grecia no hay árbol de Navidad a cambio se utilizan espléndidas maquetas de barcos de vela en madera, decoradas de forma especial con bolitas brillantes que hacen recordar al mar, elemento siempre presente en Grecia. El 25 no se reparten regalos, el primer día del años San Basilio es el que trae los regalos. El almuerzo de este día es la vassilopita que se bendice en la Iglesia y que tiene una nomisma, pequeña moneda que se encuentra en el interior.
Antiguamente la costumbre era esconder una lira de plata o de oro. Quien encontrara la moneda tendria un año afortunado. Este periodo de fiestas termina con la fiesta de Theophanía y la bendición de las aguas el 6 de Enero .
Καλά Χριστούγεννα και καλή χρονιά a troda la Parroquia Ortodoxa de Alicante
P Xristos Ntalaras (publicado por P. Nicolás)

lunes, 8 de diciembre de 2008

Muere el Patriarca Alexis II




El acceso a la capilla ardiente estará permitido las 24 horas del día hasta el próximo martes, cuando los restos mortales de Alexis II recibirán sepultura en la Catedral de la Epifanía Yelójovski, donde también descansan las reliquias de su patrón celestial, San Alexis, y de uno de sus antecesores, el patriarca Sergio Stragoodski.
El presidente de Rusia, Dmitri Medvédev, ha firmado un decreto según el cual tanto las instituciones culturales como las emisoras de radio y canales de televisión deberán suprimir sus programas de entretenimiento el día del entierro.
El Santo Sínodo, que se reunió el sábado con carácter de urgencia para elegir al Guardían del Trono Episcopal del Patriarcado, fijará el miércoles que viene la fecha en la que tendrá lugar el Sínodo extraordinario, durante el que será elegido el decimosexto patriarca de la IOR. Según los estatutos, la elección del nuevo patriarca debe llevarse a cabo en el plazo de seis meses, es decir, como más tarde, hasta junio del año que viene.
El féretro del Patriarca fue sacado de su residencia de Peredelkino por hombres que lo transportaron en sus hombros, seguidos por una procesión de religiosos con velas y cruces, antes de depositarlo en un coche fúnebre.Una imponente multitud lo acogió a su llegada a la catedral moscovita.Muchos fieles tenían una vela en sus manos y floresrojas, pues ese color es "el símbolo de la resurrnección", en número par, como marca la tradición rusa para honrar a los difuntos.
El oficio de funeral se llevará a cabo, según la voluntad del Patriarca, se celebrará en la catedral de Bogoiavlenski (Epifanía).
Un portavoz del Patriarcado, Alexandre Volkov, declaró a la AFP que está prevista la asistencia al funeral del presidente ruso, Dimitri Medvedev, y del primer ministro, Vladimir Putin.
Publicado por Padre Nicolás

jueves, 4 de diciembre de 2008

Theotokos de Blaquernae


Blachernitissa (Βλαχερνίτισσα), asimismo denominada «Theotokos de Blaquernae» (Θεοτόκος των Βλαχερνών, Θεοτόκος η Βλαχερνίτισσα) o «Nuestra Señora de Blachernae» (Παναγία η Βλαχερνίτισσα), es un icono del S.VII d.C. que representa el sagrado Theotokos —Deípara— de María, la madre de Jesús. La Theotokos —«Madre de Dios»— era considerada como la protectora intercesora por excelencia de Constantinopla y del Imperio Bizantino. De acuerdo con la tradición bizantina, el icono de la Blachernitissa no fue pintado sino que estaba dotado de por sí con una «forma corporal» elaborada a partir de la cera (proveniente ésta de los santos óleos, es decir el aceite empleado a partir del siglo IV para sustituir el uso de las reliquias, difíciles de encontrar en aquellos años, era tradicional hacer traer desde Jerusalén el aceite bendecido que ardía continuamente en las tumbas de los santos u otros lugares sagrados) y las cenizas de los mártires cristianos martirizados en el siglo VII. En el cúmulo de leyendas y acontecimientos religiosos que alberga esta ciudad, se cree que la intercesión de la Theotokos, gracias a las suplicas devotas de los ciudadanos de Constantinopla que veneraron el icono, salvó a Constantinopla del asedio persa en 626 y medio siglo después del asedio de los ejércitos árabes. Este icono era conservado en el Palacio Imperial de Blaquernae, de ahí su nombre. Tras la caída de Constantinopla en 1453 el icono fue trasladado a la Catedral de la Dormición, en Moscú. Se exhibe actualmente en la Galería Tretyakov, en Rusia.(Fuente:Wikipedia en lengua inglesa)

martes, 25 de noviembre de 2008

Nunca pasará un día sin que te asombre una nueva barbaridad.



Si creía haberlo visto todo, me equivocaba. Siempre hay algo que puede seguir asombrando. Esta noche me llamaba una señora rumana, ortodoxa, muy preocupada porque necesitaba la partida de bautismo de su hija, bautismo ortodoxo celebrado en Rumanía, y no sabía como poder conseguirla. Ante mi pregunta de para que necesitaba la partida de bautismo, pensando que sería para la celebración del Misterio del Matrimonio, y para mi asombro, me contesta que ES PARA SU HIJA QUE VA A HACER LA PRIMERA COMUNIÓN. Perplejo le pregunto si no era ortodoxa , ella me contesta que sí, pero que su hija quería hacer la primera comunión y el cura de la parroquia católica le ha dicho que no había ningún problema y que la podía hacer pero que necesitaba la partida de bautismo.Qué hacer ante esto? Mi explicación a la señora ha sido esta.Lo primero que era una barbaridad. La niña puede querer hacer la primera comunión influenciada por las compañeras de colegio y amigas que la harán. La mayoría de estas niñas lo hacen más por el traje de “princesa”, la Nintendo y otros apetecibles regalos y por la fiesta que sigue a la ceremonia y es normal que a nuestra niña ortodoxa le atraigan todas estas cosas materiales por otro lado que no espirituales. A la niña hay que explicarle que es ortodoxa y esas costumbres, gracias a Dios, no son las nuestras, y esto es labor de los padres. Si una niña de 12 años viene a casa diciendo que se quiere beber una botella de aguarrás pues no la dejamos, o si quisiera probar la cocaína se lo impediríamos. Los niños son niños y la obligación de los padres es ayudarles a discernir entre lo bueno y lo malo, entre lo que pueden hacer y no.A esta buena señora le recordaba que a su hija le dieron “la primera comunión” cuando la bautizaron y que normalmente los niños ortodoxos, desde que nacen y hasta que cumplen siete años comulgan siempre siguiendo lo que es la práctica común de la Iglesia desde los primeros siglos. Que el Bautismo, la Crismación y la Santa Comunión forman una unidad inseparable que la tradición nombra como los Misterios de la Iniciación Cristiana. Que esa nefanda costumbre de la primera comunión es contraria a la tradición de la Iglesia fruto del racionalismo que invade al catolicismo en el cual el niño tiene que saber aquello que hace y lo que recibe para poder participar en la Eucaristía como si a un niño su madre tuviera que preguntarle si sabe las funciones de la lactosa antes de darle el pecho. La Iglesia Ortodoxa da la Santa Comunión a los niños desde que son bautizados porque en lo que confía es en la Gracia de Dios que actúa en estos niños inocentes y es derramada a raudales en ellos por el Espíritu Santo, haciéndoles crecer en sabiduría y santidad.Lo peor de todo es el argumento de siempre. Cuando la señora le dijo al sacerdote que ellos eran ortodoxos éste le contestó con la dichosa frase de: “Bueno, si es lo mismo, y si a la niña le hace ilusión...” Pues no señor mío, no es lo mismo y ya está bien de engañar a la gente. Hay una diferencia muy grande entre la Ortodoxia y la Cacodoxia, entre la Verdad y el error, entre la honestidad y el engaño. No es lo mismo y como no hay comunión, esa niña ortodoxa al comer los ázimos dejaría de estar en comunión con la Iglesia y sobre todo habría una grave responsabilidad de los padres que lo han permitido.Ante todo esto la pobre señora no sabía que decir, no se imaginaba las consecuencias de ese acto social que llaman la primera comunión para ella y su hija.La reflexión es que los sacerdotes ortodoxos tenemos que ser los primeros en no dar pie a estas situaciones creando confusión en los fieles. Ahí están todos los textos de los Padres y los cánones que nos hablan de esta perniciosa confusión del ecumenismo. Hay veces en las que se ha de ser “políticamente incorrectos” y decir las cosas claras por el bien de los fieles porque si no nos hacemos también responsables de los errores que puedan cometer.Lo malo es cuando los fieles ven como sus sacerdotes celebran en el mismo altar de la misma iglesia que los católicos, como a veces hay católicos que se acercan y reciben el antinodoron en las iglesias ortodoxas si han ido invitados a una Liturgia, o se les da lugares de honor en determinadas celebraciones ecuménicas en las que participan también los párrocos ortodoxos. Entonces el fiel ortodoxo se hace la siguiente conclusión: “Pues sí que es lo mismo, ¿y por qué mi niña no puede entonces tomar la primera comunión?” Habremos colaborado en que el demonio gane una vez más la partida.Nosotros seguiremos asombrándonos un poco más cada día, al final en la jubilación podremos escribir un libro de anécdotas y así completar la pensión, si tenemos, con sus beneficios.
Publicado por Padre Nicolás Vera

miércoles, 19 de noviembre de 2008

SERENIDAD


Siéntate cómodamente, observa a tu alrededor, no juzgues, detente en tu afán, observa de nuevo, comprende que tu vida es un tesoro, deja tus preocupaciones a un lado. No hay necesidad de llevar un equipaje pasado, ya tu corazón tiene lo que necesitas en este viaje maravilloso que es tu vida.

sábado, 15 de noviembre de 2008

LOS JURODIVYIE O LOS LOCOS POR CRISTO



"Hemos venido a ser necios por amor de Cristo" 1Cor 4.10

A finales del siglo XVII, aparecen en escena estos defensores de la libertad interior, en Rusia los llamaron jurodivyie, pero muy pronto se dejó de aplicarles el término en sentido peyorativo constituyendo de algún modo una especie de santos.La Enciclopedia rusa define esta manera de vivir como la de aquellos que impulsados por el amor a Dios y al prójimo, adoptan esta forma ascética de piedad cristiana que es llamada locura por amor a Cristo. Los que la practican renuncian voluntariamente no solo a cualquier clase de bienes o riquezas, sino tanto a la vida familiar como comunitaria. Aceptan que se les considere como locos, no sujetándose a ninguna norma de convivencia y llegando a realizar acciones que escandalizan a la gente "normal".Estos ascetas no temen decir siempre la verdad a los poderosos y acusarles de sus pecados públicamente, y por el contrario, consolar a todo aquel que fundase su vida en el temor de Dios. Las palabras del Apostol: "Hemos venido a ser necios por el amor de Cristo" sirvieron de fundamento y justificación para este género de vida. Un tropario en honor de los jurodivyie dice: "Después de escuchar las palabras del Apostol, tu siervo N. se hizo loco para el mundo".Pero la apariencia exterior de locura no es lo más importante en estas personas sino su deseo ardiente de libertad de espíritu. Un corazón puro no tendría necesidad de ley escrita alguna y esto se comprende, pese al peligro de las desviaciones, en una sociedad muchas veces injusta. Cuando un jurodivyie escupía al paso de un respetable burgués yse inclinaba al de un bribón camino de la horca, no podía expresar de modo más expectacular su opinión. Estos locos por Cristo denunciaban sin piedad todas las hipocresías de la gente considerada "honesta" y bien apreciada y considerada por todos, y de esta forma, quería recordarles que el ideal de las personas verdaderamente espirituales es la actitud de desprecio ante todo aquello que el mundo busca ansiosamente y estima por encima de todo. Ellos, cuya vida consistía en seguir la voz interior, rechazaban cualquier otra instrucción. Y para demostrar que éste era el camino acertado, afirmaban que Dios premiaba esta actitud de renuncia a la "sabiduria del mundo" con la recompensa de una ciencia superior que El infundía en el corazón. De ahí provenía la gran popularidad que gozaban entre el pueblo sencillo y el temor que infundían los poderosos. Cuentan que Iván el Terrible hizo estrangular al metropolita por haberle hablado con dureza, pero, luego de haber sido amonestado por un jurodivyi murmuró: "Ruega por mí".Por último, la locura fingida es un método muy efectivo para preservar la soledad aún en medio de la muchedumbre, pronunciando palabras incoerentes a las personas que vienen de visita y consiguiendo que dejen a uno de molestarle en la oración...Podemos decir, en conclusión, que en estos "locos por Cristo" encontramos rasgos de ascética cristiana, aunque es dificil hacer una valoración pues los relatos y leyendas aportan pocos datos históricos. En base a los datos que poseémos, parece que la santidad se encuentra oscurecida por la falta de discreción. San Basilio nos pone en guardia en su Regla cuando nos advierte de los peligros de adoptar una vida cuando menos "singular".

sábado, 1 de noviembre de 2008

Mosul se queda sin cristianos


Por desgracia la situación continúa muy mal en Irak para los cristianos. Estos que ahora son expulsados son los descendientes de los asirios que recibieron el cristianismo ya en el siglo III después de Cristo. Son por lo tanto una de las comunidades cristianas mas antiguas. Esta Iglesia floreciente que dio personajes de la talla de San Efrén el sirio ha sido mermada desde la llegada del islam. Son los descendientes de los que han sufrido vejaciones y opresiones sin fin durante muchos siglos. Prefirieron seguir en la tierra de sus antepasados regándola con la sangre de los mártires que desde entonces hasta hoy han sido asesinados por el hecho de ser cristianos y confesar a Cristo como verdadero hombre y verdadero Dios. A estos que tiene que huir de sus casas, a los familiares de los muertos, a los que sufren por la intolerancia fanática de los islamistas, sólo les queda la esperanza de las palabras del Apóstol Pablo:
"Haz memoria de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, nacido del linaje de David. Éste ha sido mi Evangelio, por el que sufro hasta llevar cadenas, como un malhechor; pero la palabra de Dios no está encadenada.
Por eso lo aguanto todo por los elegidos, para que ellos también alcancen la salvación, lograda por Cristo Jesús, con la gloria eterna.
Es doctrina segura: Si morimos con él, viviremos con él. Si perseveramos, reinaremos con él. Si lo negamos, también él nos negará. Si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo."
Cristianos expulsados de MosulApenas 500 personas conforman una de las comunidades cristianas más antiguas del mundo, en la actualidad duramente perseguida
La comunidad cristiana de Mosul (Irak) ha quedado reducida a cerca de 500 miembros a causa de la persecución que está sufriendo en las últimas semanas. Si los ataques continúan, podría extinguirse una de las comunidades cristianas más antiguas del mundo. Antes del inicio de la guerra, los cristianos en Mosul alcanzaban el número de 25.000.
Los últimos informes a los que ha tenido acceso Ayuda a la Iglesia Necesitada confirman que los cristianos siguen huyendo de Mosul, en un éxodo que pueden haber protagonizado cerca de diez mil cristianos iraquíes en el último mes. El hostigamiento sobre esta comunidad ha supuesto la muerte de al menos 15 cristianos y la destrucción del hogar de varias familias que se han negado a abandonar la ciudad.
En medio de esta situación, Ayuda a la Iglesia Necesitada suministrará alimentos, mantas y asistencia médica a la población desplazada, especialmente en la zona de Nínive. La acogida que han prestado a los refugiados familias de aldeas y ciudades cristianas próximas a Mosul han evitado una crisis humanitaria aún mayor. También los salones parroquiales, los colegios, centros de pastoral y otras infraestructuras eclesiales se han habilitado como alojamientos de emergencia para los desplazados.Esta tragedia -que recuerda la situación de los cristianos en los primeros siglos- comenzó justo después de la caída de Saddam Hussein en el 2003. Miles de cristianos y de kurdos musulmanes han sido perseguidos, asesinados, secuestrados, obligados a abandonar Mosul. Ya queda menos de un cuarto de la población cristiana de otros tiempos.Las amenazas, las sanciones, las discriminaciones, la propaganda islámica en las escuelas, las pintadas en las paredes, han llevado incluso a los musulmanes moderados a no defender ya de la intolerancia a los cristianos.
Lo que sucede en estos días es fruto de un largo silencio del primer ministro irakí y de su gobierno de Bagdad, incapaz de parar la oleada de violencia contra los cristianos. Lo que sucede en estos días es su responsabilidad, sin olvidar las responsabilidades de las Naciones Unidas. Lo que sucede en Mosul tiene lugar ante sus ojos: los terroristas asesinan, ponen bombas en las casas y en las iglesias, arrojan fuera a los cristianos sin que las autoridades de Mosul hagan el mínimo gesto en defensa de aquellos cuya única culpa es sólo la de ser discípulos de Jesucristo.
Publicado por Padre Nicolás Vera.

viernes, 31 de octubre de 2008

Declaración del Patriarcado de Antioquia sobre la situación de los cristianos en Irak


Declaración del Patriarcado de Antioquia sobre la situación de los cristianos en Irak*Sede del Patriarcado de Antioquia, Damasco -Siria. Debido a la grave situación que viven los cristianos en Irak, especialmente en el norte de este país, Su Beatitud el Patriarca Ignacio IV se reunió el pasado lunes 20 de octubre con los arzobispos del Líbano, de Siria y de la diáspora antioquena para discutir al respecto. Al finalizar el encuentro Su Beatitud efectuó un llamado a tomar conciencia sobre esta grave situación(que incluye una creciente ola de violencia y de muertes) y expresó la gran preocupación que vive nuestra Iglesia con respecto a esto.La violencia a diario también se expresa en que los cristianos son obligados a abandonar la zona a causa de su fe.Su Beatitud afirmó *"**esta es una situación inmoral, inhumana, y contra la providencia de Dios, porque Dios creó al hombre y le dio la gracia para vivir dignamente con su hermano en toda situación y condición, siendo testigo de la justicia divina, del amor y de la igualdad"*. Los arzobispos recordaron que *"no matarás es un mandamiento divino; es la voz de Dios y la voz de la conciencia del hombre. Nadie puede juzgar a nadie por ser de otra religión. Dios es el único juez"*.Además resaltaron la importancia de establecer una atmósfera de colaboración entre todos los iraquíes, cristianos y musulmanes, pidiendo que Dios otorgue la paz, y que el lenguaje de amor y de diálogo substituya al lenguaje de matanza y de destrucción llevadas a cabo en nombre de la religión.http://www.acoantioquena.com/Espanol/Noticias/2008/PA-CrisisIrak-201008.htm

domingo, 26 de octubre de 2008

Agresiones contra cristianos iraquíes en la ciudad de Mosu


Agresiones contra cristianos iraquíes en la ciudad de Mosu

Miles de cristianos han tenido que huir en las últimas semanas de Mosul, Irak, por miedo a ser asesinados por grupos extremistas islámicos que han repartido octavillas en las que amenazan a los cristianos con la muerte en caso de que no se conviertan al islam, paguen un impuesto para ser protegidos o abandonen sus casas.
Publicado por Padre Nicolás Vera .

sábado, 25 de octubre de 2008

PS Timotei, Episcopul Spaniei şi Portugaliei, a slujit Sf. Liturghie la Catedrala patriarhală

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PS Timotei, Episcopul Spaniei şi Portugaliei, a slujit Sf. Liturghie la Catedrala patriarhală

Preasfinţitul Timotei, Episcopul Spaniei şi Portugaliei, a slujit astăzi, 25 octombrie 2008, Sf. Liturghie pe esplanada Catedralei patriarhale din Bucureşti, înconjurat de un sobor de preoţi şi diaconi. Slujba arhierească face parte din programul special al manifestărilor hramului Catedralei patriarhale, sărbătoarea Sf. Dimitrie cel Nou, Ocrotitorul Bucureştilor.În cuvântul de învăţătură, Preasfinţia Sa a accentuat că ţelul creştinului este dobândirea şi păstrarea harului lui Dumnezeu, credinţa fără dobândirea sfinţeniei nefiind suficientă pentru mântuire. De asemenea, Episcopul Spaniei şi Portugaliei a îndemnat credincioşii ortodocşi să răspundă chemării preotului din cadrul Sfintei Liturghii: 'Cu frică de Dumnezeu, cu credinţă şi cu dragoste, apropiaţi-vă!' şi să se împărtăşească cu Trupul şi Sângele Mântuitorului nostru Iisus Hristos.

miércoles, 22 de octubre de 2008

Cuba opens first Russian Orthodox ChurchCuba's first Russian Orthodox church has been consecrated in the capital Havana.

_http://news. bbc.co.uk/ 1/hi/world/ americas/ 7679319.stm_ (http://news. bbc.co.uk/1/hi/ world/americas/ 7679319.stm) Cuba opens first Russian Orthodox ChurchCuba's first Russian Orthodox church has been consecrated in the capital, Havana, in a ceremony attended by Cuban President Raul Castro.The consecration was part of a day of activities to celebrate improving Cuba-Russia ties, which were damaged after the Soviet Union collapsed in 1991.The USSR had been Cuba's main benefactor during the Cold War.Russian diplomats and members of Cuba's small Russian community crowded into the cathedral for the service.The gold-domed Our Lady of Kazan cathedral was built over the last four years, discreetly and slowly, mirroring the development of ties between Havana and Moscow, says BBC Mundo's correspondent in Cuba, Fernando Ravsberg.Most of the construction of the church, which is located in historic old Havana surrounded by Spanish colonial architecture, was paid for by the Cubans.Mr Castro, dressed in a dark suit and tie, joined the congregation as the cathedral was consecrated but left before the liturgical service began.Metropolitan Kirill, the head of foreign relations for the Russian Orthodox Church, had travelled from Moscow to perform Sunday's ceremony, accompanied by several government ministers."This is a monument to Russian-Cuban friendship and all the efforts that have preserved our relations including the most difficult moments of the Cold War," he said.For much of that period, Cuba and the USSR were strategic allies, and tens of thousands of Russians were stationed in Cuba, resulting in a number of intermarriages.Sunday's ceremony also coincided with the anniversary of the Cuban missile crisis in October, 1962, which brought the world to the brink of nuclear war.Recent good relations began in 2006 and have been steadily improving. Russia is currently Cuba's 10th biggest trading partner.Moscow's dispute with Washington over US plans for a missile defence shield in Europe have also renewed Russia's interest in Cuba.Story from BBC NEWS.

sábado, 18 de octubre de 2008

Santa Iglesia Patriarcal del Trono Ecuménico



"La brecha entre ricos y pobres está aumentando de manera espectacular debido a la crisis financiera, causada por la distorsión de la actividad económica, que está privada de cualquier dimensión humana y no sirve a las necesidades reales del hombre, si no al aprovechamiento financiero hasta extremos patológicos. Una economía viable es la que combina la eficiencia con la justicia y la solidaridad social."
Para texto completo pulsar sobre la foto

miércoles, 15 de octubre de 2008

Cuba y Rusia se aproximan a través de una catedral ortodoxa en La Habana


LA HABANA (AFP) — Cuba y el Patriarcado de Moscú inauguran el domingo en La Habana la primera catedral ortodoxa rusa en la isla, considerada un puente cultural entre dos ex aliados políticos y económicos, que marcan ahora nuevos acercamientos.Para la ceremonia de apertura del templo era esperado en La Habana el Patriarca Alexis II, pero un portavoz de la embajada rusa lo puso en duda por"la avanzada edad de su santidad". "Pero todo puede suceder", añadió a instancias de la AFP.De no concretarse la visita del Patriarca, viajaría a Cuba el jefe del Departamento de Relaciones Internacionales del Patriarcado de Moscú, el metropolita Kiril Gundjaev, quien en 2002 propuso al entonces presidente cubano Fidel Castro la idea de construir el templo, dijo el diplomático.Gundjaev planteó entonces a Castro -alejado ahora del poder hace dos años por enfermedad- la posibilidad de levantar un templo donde fieles y familias rusas pudieran realizar sus celebraciones religiosas, a la vez que ejerciera de puente cultural entre los dos países.Castro aprobó la idea "tomando en consideración los fuertes lazos de amistad e historia que unen a ambos países", señaló el metropolita.Con sus cinco cúpulas doradas en forma de bulbo, coronadas por la Santa Cruz ortodoxa rusa, la Catedral de Nuestra Santa Señora de Kazan es un edificio blanco de dos pisos que ocupa un área de 1.200 m2 frente al mar, en La Habana Vieja, una franja de apenas 4 km2 donde conviven en armonía varias religiones.Está ubicada además a pocos metros del templo de San Nicolás, la primera catedral ortodoxa edificada en la isla e inaugurada en 2004 por el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Griega, Bartolomeo, en una ceremonia a la cual asistió Fidel Castro, por lo que algunos esperan que el actual presidente,su hermano Raúl, asista el domingo."Esta es la obra más grande y más compleja que haya ejecutado la Oficina del Historiador de La Habana y ha quedado con excelente calidad, esperamos queel Patriarca Alexis II quede satisfecho", declaró a la AFP Oscar JaimeRodríguez, de 66 años, su arquitecto principal y feligrés ortodoxo.Los detalles de la obra fueron ultimados por el historiador de La Habana,Eusebio Leal, con el propio Patriarca ruso, cuando lo recibió en Moscú en 2004.La comunidad ortodoxa rusa en Cuba, estimada en unos pocos miles de fieles,está conformada por rusos residentes en la isla, familias mixtas resultantes de 30 años de alianza con la Unión Soviética, así como cubanos que estudiaron en ese país.En la isla prevalecen las iglesias católica y evangélicas, pero también seregistran muchos seguidores de cultos de origen africano.La apertura de la Catedral se produce en momentos en que Cuba y Rusia recuperan terreno en sus relaciones, tras más de 10 años de alejamiento trasla desaparición del bloque soviético, con un crecimiento de su comercio,coincidencias políticas a nivel internacional y aumento de su cooperación.Rusia es el décimo socio comercial de Cuba con un intercambio de 363millones de dólares en 2007 y fue el primer país en enviar ayuda material-120 toneladas- por los daños de los recientes huracanes Gustav e Ike, quedejaron 5.000 millones de dólares en pérdidas.En septiembre visitó la isla el viceprimer ministro de Rusia, Igor Sechin.Las relaciones entre Cuba y Rusia "son promisorias" y "atraviesan una etapade relanzamiento" en las esferas política, económica y comerciales" , dijo elcanciller cubano, Felipe Pérez Roque.

sábado, 11 de octubre de 2008

El escándalo del Santo Sepulcro



El escándalo del Santo Sepulcro

El techo de un monasterio en la Basílica del Santo Sepulcro, levantada sobre el monte donde fue crucificado y enterrado Jesús, corre peligro de desplome, pero la remodelación está bloqueada por viejas disputas entre los custodios del lugar.Situado encima del que es el principal santuario cristiano en Tierra Santa, el monasterio se encuentran 'en una situación peligrosa' y 'amenaza la seguridad de monjes y visitantes', dice un informe técnico del que da cuenta hoy el diario Haaretz.Se trata del monasterio conocido como Deir Al-Sultán o Aldea Etíope, en la parte superior del ala este del complejo de la Basílica, y que se halla encima del monte Gólgota, lugar de la crucifixión de Jesús.A sólo unas decenas de metros se encuentra la cúpula del Santo Sepulcro y, debajo, la tumba en la que según los Evangelios reposó el cuerpo de Cristo antes de la Resurrección.Fuentes de una de las ordenes cristianas encargadas de la custodia del lugar confirmaron que 'se trata de un viejo problema', y que no es fácil de resolver debido a una disputa sobre la custodia del monasterio.'Dos comunidades, la Etíope y la Copta, reclaman la propiedad del lugar', explicó a Efe el padre Atanasio Macoras, encargado franciscano del mantenimiento del 'statu quo' en los lugares sagrados en Tierra Santa.Según el religioso, 'todo pasa por una cuestión de derechos', porque la Iglesia que 'haga las reparaciones reivindicará luego la propiedad del lugar', en alusión a las distintas comunidades cristianas con potestad en el Santo Sepulcro.En el Monasterio de Deir Al-Sultán viven actualmente monjes de la Iglesia Etíope, y la situación de abandono afecta a dos capillas y varias habitaciones de los religiosos.El equipo de ingenieros ha confirmado que se requiere reparación inmediata por razones de seguridad para peregrinos y monjes, y porque la 'situación de emergencia' del inmueble podría afectar a 'otras partes' del complejo, incluido el Santo Sepulcro.Desde 2004 el Ministerio del Interior israelí ofrece a las partes financiar la obra, pero exige antes a las dos iglesias que resuelvan sus diferencias sobre la propiedad del lugar.En una carta enviada hace diez días a las autoridades israelíes, revela Haaretz, el arzobispo etíope Mathias rechazó esa condición y alegó: 'No reconocemos ningún derecho de la Iglesia Copta en la zona en cuestión'.A la vez, calificó de 'inconcebible' que una reparación de emergencia en un monasterio etíope esté condicionada al consentimiento de la Iglesia Copta.El Santo Sepulcro es custodiado por seis denominaciones cristianas gracias a históricos acuerdos entre ellas y las potencias que han controlado la zona, pero con frecuencia suelen aflorar disputas y reclamaciones mutuas.Latinos o católico-romanos, ortodoxos griegos, ortodoxos armenios, ortodoxos sirios, etíopes y coptos conviven bajo un estricto régimen gestado en 1757, que regula cuándo y dónde reza cada uno o qué partes del santuario quedan bajo su jurisdicción.Hasta las obras más pequeñas de reparación necesitan el acuerdo de todas las Iglesias, a fin de evitar reclamaciones futuras.Así, una reparación tras el terremoto de 1927 sólo pudo emprenderse 31 años después -los que llevó alcanzar un acuerdo-, y no concluyó hasta 1988 por las discusiones mientras se realizaban las obras.El monasterio etíope afectado no es una excepción porque, además de estar en disputa, se encuentra en la azotea encima de la capilla de Santa Helena -madre del emperador Constantino y la que descubrió el Santo Sepulcro-, bajo control de los armenios.La 'Aldea Etíope' fue creada en 1808, cuando las otras cinco denominaciones aprovecharon la pérdida de documentos históricos en un incendio para expulsarlos del interior de la Basílica.
Publicado por Padre Nicolás Vera en http://parroquiaortodoxadealicante.blogspot.com/

viernes, 10 de octubre de 2008

CARTA

Es necesario tener cuidado con la filantropía que en ocasiones en aras del supuesto amor al projimo nos hace desear meter artificiosamente a todos en una sola iglesia (cada uno en la suya) cuando en realidad no es asi y así no les ayudamos a entrar en la verdadera Iglesia.El modo de recepción de los cristianos no ortodoxos a la Iglesia ortodoxa esta dado por las disposiciones de cada iglesia, estas disposiciones son diferentes en cada iglesia ortodoxa, existe respeto y mutuo reconocimiento de las diferentes prácticas, de no ser así habría iglesias en riesgo de romper la comunión por diferencias en la admitir a los no-ortodoxos, el hecho es que mientras que los griegos rebautizan y los rusos solo confiesan a los que ingresan en ambas iglesias a estos conversos se les acepta a la comunión, en esto se da toda una serie de cuestiones que en lo personal no acabo de entender, sin embargo ambos usos se daban en la iglesia antes del primer concilio ecuménico, nadie dice que san Cipriano de Cártago sea un hereje por que pensaba que se debia rebautizar a los conversos provenientes de otras iglesias.Lo cierto también es que cuando entramos en la Iglesia lo debemos hacer con humildad, llegamos a formar parte de ella por Gracia y Misericordia de Dios, hay gente que culturalmente choca contra la cultura ortodoxa, por que traemos nuestros prejuicios que aprendimos durante muchos años FUERA de la Iglesia, muchos chocan por que ha veces hay malos ejemplos (tal vez mas veces de lo que uno mismo está dispuesto a soportar).No se hace Iglesia separandose cuando algo no nos gusta, tampoco uniendose a grupos que se separaron por que esto en todo caso solo es promover la división entre los cristianos (ojo que no en la Iglesia, la Iglesia no puede ser dividida por eso solo es UNA) y finalmente es entrar a algo que ya no pertenece a la Iglesia.Alguna vez tuve la tentación de ingresar a una iglesia no canónica, pero gracias a Dios no lo hice por que en realidad me hubiera unido a nada.La Fe es UNA cuando creemos lo mismo, y lo mismo implica creer en la misma Iglesia, cuando decimos el credo no solo manifestamos la fe en una Iglesia sino también la Fe en la Iglesia en la que estamos, identificar como Iglesia a algo que no es la Iglesia ya es una diferencia de Fe fundamental, en este caso entiendo que la iglesia en la que usted cree no es la misma que en la que los ortodoxos creen.El diálogo fraterno y respetuoso se puede tener incluso con musulmanes y judios y el amor que les tengamos o por muy buenos que sean ellos, no hace que formen parte de la Iglesia, no cambia su realidad de disociación, esto es una realidad que es triste.Pienso como el Sr. Quintero, y me atrevería a exagerar diciendo que aunque quedara solo un ortodoxo sobre la tierra la Iglesia no estaría dividida.SaludosLuis Garza--- En ortodoxia_chile@ gruposyahoo. com,

martes, 7 de octubre de 2008

En Europa "hay sitio para todos"


En Europa "hay sitio para todos", incluyendo a Turquía, ya que la convivencia del cristianismo con otras religiones resulta en"enriquecimiento mutuo", según el patriarca ecuménico ortodoxo Bartolomé I,que concedió una entrevista exclusiva a esta web tras su intervención ante el pleno del Parlamento Europeo el miércoles 24 de septiembre. Aseguró que"cristianos y musulmanes son hijos del mismo Dios", y que "religión ypolítica coexisten porque ambas están al servicio de las personas".*Se acaba de dirigir como líder religioso a una institución política. ¿Cómo percibe la relación entre política y religión en Europa?*Religión y política coexisten porque ambas están al servicio de los personas, las dos existen para las personas. Un político no puede ocultar sufe, su religión, ya que forman parte de su existencia y del ejercicio de sus funciones. La cultura europea se basa en la fe cristiana, en las lecciones del Evangelio, pero esto no quiere decir que haya que dejar fuera a quien no sea cristiano. La coexistencia del cristianismo con otras religiones puede ser motivo de enriquecimiento mutuo.*Ha hecho del diálogo interreligioso una de sus prioridades. ¿Cuál es suvisión de las relaciones entre cristianos y musulmanes en Europa?*Es una realidad que en Europa hay varios millones de musulmanes. Nosotros los cristianos, que somos mayoría, y también aquellos que están en minoría debemos aspirar a vivir en armonía, como hijos de un mismo Dios. Los musulmanes, o cualquier otra minoría, no deben vivir en guetos; deben ser integrados en la sociedad que les acogió, y tomar de la mayoría lo mejor que les pueda ofrecer.La sociedad europea es abierta, hay mezquitas en muchas ciudades europeas y lo consideramos de lo más natural. Pero esto tiene que ser mutuo. Es injusto que por ejemplo en Arabia Saudí no estén permitidas las iglesias cristianas.En Estambul los cristianos somos una pequeña minoría, pero somos ciudadanos turcos y, como minoría, cumplimos con todas nuestras obligaciones con el Estado. Pero no siempre se nos trata en pie de igualdad con la mayoría musulmana, nos sentimos ciudadanos de segunda clase y eso nos entristece.*Se le ha llamado el "patriarca verde" por su defensa del medio ambiente.¿Por qué escogió esa causa?*Heredé el interés por la ecología de mi predecesor, el patriarca Dimitri,que instauró el día 1 de septiembre como jornada de oración por la protección del medio ambiente. Es un asunto urgente en todas las partes del mundo.La iglesia tiene el deber de participar, debe mostrar su empeño en concienciar a la gente, particularmente a los jóvenes, porque serándeterminantes en el futuro de nuestro planeta. Es un asunto que nos afecta atodos, cristianos y no cristianos, porque la Tierra es nuestra casa común.La palabra "ecología" deriva del griego "oikos", que significa casa.Aproximadamente cada dos años organizamos un simposio al que invitamos nosólo a cristianos, sino también a gente de otras religiones y especialistas en otros campos como biólogos o medio ambientalistas . Justos tratamos deconstruir un diálogo entre ciencia y religión, y ya hemos alcanzado algún logro.*¿Cree que factores como el diálogo interreligioso influirán en las negociaciones para logar un acuerdo de adhesión entre la Unión Europea yTurquía?*Turquía tiene buenas relaciones con sus vecinos, incluyendo a Grecia,Bulgaria y Rumanía, tres países ortodoxos que ahora son miembros de la UniónEuropea. Estas relaciones ayudarán a Turquía en la negociación hacia su adhesión, pero también serán positivas para sus pueblos vecinos, que enlugar de matarse unos a otros y gastar miles de millones en armamento,podrán cooperar de forma pacífica y creativa y utilizar la financiación para realizar obras públicas o en educación.Muchos alegan que Turquía es un país mayoritariamente musulmán, y que notiene cabida en Europa. Nosotros pensamos que la diferencia de religión no debe ser un obstáculo. Si Turquía cumple los criterios fijados a los países candidatos, puede ser aceptada en la Unión Europea aunque su población sea musulmana. Es un mundo diferente, pero puede coexistir con el mundo cristiano, como ya ocurrió muchas veces en el pasado. En Europa hay sitiopara todos, siempre y cuando nos podamos adaptar y no vivamos en guetos.

Enviado por: "Roberto León Ramírez"

jueves, 2 de octubre de 2008

Por falta de "quorum", en Inglaterra ponen en venta monasterios y abadías .


Pocos jóvenes se deciden por una vida religiosa y menos aún toman los hábitos. Estos dos datos dificultan el mantenimiento de los monasterios, que ya empezaron a ponerse en venta.
Como cada vez hay menos monjes, cada vez hay menos monasterios en Inglaterra y Gales. De acuerdo a un estudio, un gran número de monasterios católicos fueron vendidos, principalmente debido a la caída en el número de monjes y la falta de jóvenes que toman los hábitos.
De hecho, en 2004, sólo 12 hombres fueron ordenados monjes, y esa cifra podría reducirse aún más en los próximos años. El número de ordenaciones de monjes en Inglaterra y Gales cayó de 107 en 1982 a 52 en 1990, y a sólo 20 en 2000. Además, se informó que el número total de monjes en el país es de 1.345, y la gran mayoría de ellos tiene entre 60 y 70 años. La situación no resulta mucho más alentadora entre las monjas. A pesar de la campaña evangelizadora, lo cierto es que en 1982 se ordenaron 100 mujeres, pero para 2000 ese número cayó a 22.
En este contexto, un grupo de franciscanos capuchinos en Solihull, en el West Midlands inglés, debió poner a la venta el Monasterio de Olton, por el que esperan recibir cerca de siete millones de dólares. Por su parte, las monjas benedictinas de la Abadía de Stanbrook, en Malvern Hills, pusieron el cartel de venta en las paredes del edificio neogótico, que incluye una iglesia de 1871, y la operación se haría a cambio de 10 millones de dólares.


De Clarin.com

miércoles, 1 de octubre de 2008

Monachos Books Review


Visit the new Monachos Books Review - A resource launched in July 2008 for the interactive review of books on Orthodoxy through its patristic, monastic and liturgical heritage. View the first reviews to go on-line, then add books and reviews of your own. You can also read about how the Books Review works...

El Tribunal Supremo de Rusia rehabilitó este miércoles al último zar y a su familia.


EFE MOSCÚ.- El Tribunal Supremo de Rusia rehabilitó este miércoles al último zar, Nicolás II, y a su familia como víctimas de las represiones políticas por parte de los bolcheviques, que los fusilaron en 1918.
De esta forma, la presidencia de la corte revisó el fallo por el previamente, en noviembre de 2007, había denegado la rehabilitación de la familia real por considerar que no existían fundamentos legales para reconocer como víctimas a los Romanov.
La nueva sentencia dispone la rehabilitación de Nicolás II, su esposa Alejandra y sus cinco hijos: las princesas Olga, Tatiana, María y Anastasia y el heredero de la corona, el zarevich Alexei. Todos ellos fueron ejecutados el 17 de julio de 1918 en un sótano de la casa Ipatiev, en la ciudad de Yekaterimburgo, y sus cuerpos fueron destruidos y enterrados en un bosque.
El veredicto fue acogido con satisfacción por la Casa Imperial rusa, encabezada por la Gran Duquesa María Romanova —residente en España—, que reclamaba la rehabilitación del zar desde 2005.
"Estoy muy contento; se ha hecho justicia y se ha puesto el punto final a este asunto", declaró a la agencia Interfax el abogado de la Casa Imperial, Guerman Lukianov.
También aplaudió la sentencia la Iglesia Ortodoxa rusa, que canonizó al zar en 2000 como "mártir del comunismo" y exigía que el Estado hiciera "justicia histórica" condenando el magnicidio cometido por los bolcheviques.
"Esta decisión tendrá importantes consecuencias para la Rusia moderna, pues refuerza la legalidad y restablece la continuidad histórica y las tradiciones milenarias del Estado", declaró el padre Gueorgui Riabij, secretario del departamento de relaciones eclesiásticas exteriores del Patriarcado de Moscú.

domingo, 21 de septiembre de 2008

Divina Liturgia Ortodoxa oficiada en una iglesia Católica [Romana] en Beijing.


La Liturgia según el rito Ortodoxo fue oficiada hoy (14 de agosto) con el permiso de las autoridades de la ciudad, en la iglesia del Arcángel Miguel,en Beijing. A ella asistieron atletas rusos, atletas de confesión Ortodoxa de otros países, representantes del equipo Olímpico ruso, y residentes Ortodoxos Chinos en Beijing.La Liturgia fue oficiada por el Arcipreste Nikolai Sokolov y el Arcipreste Dionisy Pozdnyaev, quienes fueron enviados por el Patriarcado de Moscú a las Olimpiadas 2008 para nutrir espiritualmente a los atletas Ortodoxos .Antes las Misión Espiritual Ortodoxa China estaba localizada en Beijing y varias iglesias Ortodoxas funcionaban, pero fueron desmanteladas durante la construción de la Embajada de la URSS en la década de 1950.La actual comunidad Ortodoxa une a los descendientes de los Albazinianos,Cosacos rusos que estaban en la capital china en 1685 y que servían en la Octava Bandera de la Casa Imperial Qing.

http://orthodox.cn/news/20080814beijing_en.htm

La Casa Real acepta presidir -por primera vez- un acto relacionado con el protestantismo en España.

La Casa Real española ha confirmado su presencia, representada en las personas de los Príncipes de Asturias, en la presidencia del I Congreso Internacional sobre Reforma Protestante y Libertades en Europa, que tendrá lugar en Sevilla a finales de marzo y principio de abril de 2009. Se trata de la primera participación pública y oficial en España que hace la Casa Real en un acto vinculado al protestantismo.

Nota enviada por José L. Mira (IERE) extractado de SEVILLA, 18/09/2008 (P+D,eMision/ACPress.net).

jueves, 18 de septiembre de 2008

¿"TRADICIÓN" O BARBARIE?


En la segunda semana de septiembre en Tordesillas rinden honores a la Virgen de la Peña, y para celebrarlo matan un toro a lanzazos y le arrancan los testículos. La Virgen debe sentirse muy honrada con esta ofrenda, porque se la repiten cada año desde hace varios siglos. El espectáculo está "regulado" por el Ayuntamiento de Tordesillas, es decir, está prohibido matarlo antes de tiempo y usar vehículos con motor.
Se obliga a este animal a correr para cruzar el puente, mientras le clavan lanzas, y cuando llega a la vega del otro lado del río, ya se le pueden dar lanzazos mortales; antes, sólo lanzazos para herirlo y/o atravesarlo. Cuando cae, el autor del teoríco ataque mortal, tiene derecho a cortarle los testículos y, aunque ya no está bien visto (¿?), a pasearlos clavados en la punta de su lanza. Como premio, el Ayuntamiento le da una insignia de oro y una lanza de hierro forjado.
Es muy difícil imaginar qué tipo de intelecto humano, enfermo y retorcido, puede disfrutar con esta práctica, casi psicópata donde las haya. Es más difícil aún poner todo este paquete sádico debajo de la alfombra de la cultura. ¿A dónde vamos en este país con estas tradiciones miserables? Imagínate entre ese gentío vociferante, ante un animal sangrando lleno de heridas, acribillado, mugiendo de dolor y de espanto. Haz algo por él.
"Una muchedumbre de bárbaros, armados con lanzas medievales terminadas en afiladas hojas de 33 centímetros de longitud, persiguen a un toro por el campo, hundiendo las terribles lanzas en cualquier parte del cuerpo del animal, que muere después de un cruel martirio y un sufrimiento terrible". (ANPBA) Pulsar sobre foto.

martes, 9 de septiembre de 2008

SOBRE LA IMPORTANCIA DEL SUFRIMIENTO


UNA TRADUCION DE UN LIBRO ORTODOXO "LOS JOVENES ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA", ESCRITOR L. DUMITRU. Sobre el sufrimiento y sobre lo que realmente importa. El que aguanta las tribulaciones va a llegar conocer también alegrías, el que permanece en las cosas difíciles no le van a faltar las cosas agradables. (Evragio Pontico) A primera vista, parecería que la experiencia del sufrimiento toca selectivamente a la gente, entiendo, que nadie esta exonerado del sufrimiento, nadie lleva una vida sin preocupaciones. No todos "gritan" su propio sufrimiento y haríamos cualquier cosa , frente al sufrimiento del prójimo, somos subjetivos y no podemos dimensionar lo que siente el prójimo. El que trata de minimizar el sufrimiento del prójimo, a veces se arriesga a añadir sufrimiento a éste y el que consuela a el que esta sufriendo siempre muestra la bondad del alma. Aunque una buena palabra puede hacer milagros, hay sufrimientos frente a los cuales nos sentimos desarmados e incapaces de decir algo adecuado. Hay sufrimientos que sientes que no los puedes atenuar o consolar de ninguna manera, por ejemplo la perdida de alguien querido (Raquel lloraba por sus hijos, y no quería ser consolada,porque perecieron, Mateo 2, 18).En la mayoría de los casos, anegados por las lágrimas de nuestro propio sufrimiento, no podemos ver el sufrimiento del nuestro prójimo, solo vemos el nuestro. Pensando, como Cioran [filosofo rumano] que el sufrimiento del mundo se concentra de una cierta forma en nuestro sufrimiento. El pensamiento, de que otros sufren más que nosotros no nos hace siempre bien. Hay sufrimientos frente a los cuales te quedas mudo y no hay otra solución mas que dejar al cuidado de Dios al caído, bajo su propia cruz. No es poco, por el contrario, es el camino adecuado cristiano, que tenemos que cumplir en cualquier momento, si tenemos amor, levantando los ojos hacia el Cielo. Aunque nuestros Padres han escrito tomos enteros sobre la problemática del sufrimiento, él sigue siendo, de todos modos, un gran misterio.Padre Teofil de la Sâmbata [monje rumano] confiesa que desde su juventud se ha preguntado para que sirve el sufrimiento y aún no ha encontrado una respuesta adecuada. La iglesia no quiere que la gente sufra. Durante la Divina Liturgia nosotros rezamos por "un cristiano fin de nuestra vida, sin dolor, sin remordimiento, pacífico y una buena respuesta ante el terrible Juicio de Cristo…" . La iglesia quiere que el pueblo creyente viva su vida en tranquilidad y paz, y cuanto sea posible, sin sufrimiento. Durante la Santa Liturgia nosotros rezamos también para los que conducen la Iglesia,para nuestro obispo para que Dios los "conserven en paz, salvos, dignos,sanos y que vivan muchos años". Después de hacer esta petición, para los que conducen la Iglesia, igual la hacemos para nosotros todos porque añadimos "Y de todos y de toda".La Iglesia no alienta el sufrimiento, pero nos enseña a soportarlo cuando lo encontramos, a aceptar nuestra parte de sufrimiento, recibirlo por nuestro propio bien, así nos enseña el padre Teofil. No desear nuestro sufrimiento,pero aceptarlo si esto ocurre. Y si sufrimos, que no sea en vano. Las palabras de la Escritura nos consuelan, El Señor nos asegura "el que va a aguantar hasta al final, se va a salvar" (Mateo 24, 13). Numerosas y variadas son las cosas que Dios deja que la gente aguante, pero su meta es la misma: por medio de la amargura curar las almas de pecados y de este modo prepararlos para la eterna salvación. Independientemente de lo difícil que algunas veces nos parezca, hay dos cosas que es bueno recordar: primero,que el mismo Padre Celestial establece la dimensión de nuestro sufrimiento;segundo: El conoce nuestra fuerzas para resistirlo.El Archimandrita Sofronio, fortalecido espiritualmente bajo a la guía de San Siluan, confesaba en una epístola para una señora que sufría en Ciprio,que siempre había sentido su alrededor unos estados de oposición, amenazas y obstáculos casi insuperables y que no había entendido el sentido de esas pruebas ni siquiera después de 75 años de monaquismo. El aprendiz del Santo finaliza con una afirmación terrible "Difícil es para nosotros culpar a Dios y disculparnos a nosotros mismos, pero igual, no es fácil hacerlo a la inversa,como los amigos de Job, que querían transformarse en defensores de la verdad de Dios, olvidando de los terribles sufrimientos que los había vivido Job.De este modo, se calla Dios, nos callamos nosotros también".Diles los ejemplos anteriores para que aquellos, dolidos de llevar la Cruz, encuentren un tipo de consolación, porque a veces les suena en los oídos muy duro:"Aguanta!". Es fácil decir "aguanta", más difícil es de vivir el dolor del otro.Diadoco de Fotice definía la paciencia: "la permanente perseverancia de ver con los ojos de la compresión El invisible como visible". En consecuencia,entendemos que tenemos una sola salida y salvación: Cristo El Señor. A El tenemos que buscar, El debe ser nuestra consolación, apoyo, alivio. Esta es la cosa realmente importante en la vida, especialmente cuando sentimos casi insoportable el peso de la Cruz, mucho más cuando los huracanes de todo tipo soplan sobre nosotros. No debemos pensar que son insoportables de llevar,que son absurdos e ilógicos. Si Dios los permite, entonces son buenos de soportar para nuestro bien, a pesar del hecho que en la conformidad con la percepción humana o de la perspectiva horizontal de la vida parecen irracionales.El nos aconseja frecuentemente superar la lógica humana…Durante la tormenta el Apóstol Pedro reconoce al Redentor y le dice:Señor, eres Tu? Manda que yo venga a Ti! Lo dice de todo el corazón! Ven!,le responde el Señor. Y el apóstol camina tranquilamente sobre las aguas agitadas del mar como si hubiera estado caminando sobre la tierra. Pero solo al dejar de mirar a Cristo para ver por donde caminaba y…..pensando lógicamente, que caminaba sobre las aguas y esto era imposible…. empezó a sumergirse. Y el Señor le dijo: -¡Oh hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste? (Mateo 14,25- 31).El Señor siempre esta de nuestro lado! Para entender esto tenemos que dar el salto desde la creencia, hacia la confianza. Tenemos que caminar sobre las aguas echarnos en Sus brazos y no separarnos de Él, porque, así como el memorable Padre Galeriu, lo decía: "el problema fundamental no es, ni el sufrimiento, ni la muerte, si no, el estar separados de Dios, Él que venció tanto el sufrimiento como la muerte por medio de la Resurrección" .Dicen que la gente fue creada para ser feliz y que "la vida …es una alegría sin igual, no una valle de lagrimas y de humillación" (Dostoievsky) .Pero no vamos a olvidar también la condición. Somos unos desterrados,estamos viviendo fuera del paraíso donde el Señor nos creó y sufriremos y no tendremos tranquilidad hasta que volvamos hacia a Él: Porque aquí no tenemos una ciudad permanente, sino que buscamos la que ha de venir. (Hebreos 13:14)

Enviado por: "cami " ortodoxia_chile@gruposyahoo.com"

viernes, 5 de septiembre de 2008



Si bien las negociaciones sobre la isla de Chipre está a punto de abrirse, se han reavivado las tensiones a causa de la prohibición de una peregrinación el día de ayer en la parte norte ocupada desde 1974 por el ejército turco. El 2 de septiembre se organiza en Morphou (ahora la ciudad turca de Güzelyurt) una tradicional romería en honor de San Mamas. Sin embargo, las autoridades turcas no han permitido a los peregrinos cruzar la "línea verde" que divide la isla en dos.

jueves, 4 de septiembre de 2008



En motiu de la celebració del Dia Internacional de la Pau, i davant els esdeveniments que, des de 1959, han fet del poble tibetà el blanc d’una preocupant discriminació cultural i religiosa, l’Associació Unesco per al Diàleg Interreligiós, amb la col·laboració de la Fundació de la Casa del Tibet i el grup de diàleg interreligiós de “Pau i Diversitat” d’AUDI, us conviden a participar a la «PREGÀRIA INTERRELIGIOSA PER LA PAU AL TIBET» que tindrà lloc el divendres 19 de setembre, a les 19, 30 h, a la seu de la Fundació de La Casa del Tibet (c/ Rosellò, 181, baixos).
L’acte s’iniciarà amb la intervenció de Thubten Wangchen, president de la Fundació de la Casa del Tibet, qui parlarà sobre la situació actual del conflicte tibetà. Tot seguit es farà una estona de “reflexió-pregària” sobre la pau, a partir de textos sagrats de distintes religions.La Coral interreligiosa “Per la Pau” d’AUDI (subvencionada per la Fundació Caixa Catalunya), interpretarà diversos cants religiosos, que ajudaran a la interiorització dels textos i imatges que s’aniran projectant.Thubten Wangchen finalitzarà l’acte amb la recitació d’un mantra per la pau.
AUDI

lunes, 1 de septiembre de 2008

El Cinturón Sagrado


El venerabilísimo y lleno de gracia Cinturón de nuestra Santísima Virgen María, que está en el Santo Monasterio de Vatopedi en Agios Oros (Monte Athos) es el único recuerdo precioso que se mantiene de su vida terrenal. Según una Tradición Sagrada y la historia de la Iglesia, la Santísima Theotokos tres días después de que ella se durmió, resucitó de entre los muertos y ascendió en el cuerpo al cielo. Durante su ascensión, ella dio su Cinturón Santo al Apóstol Tomas. Thomas, junto con el resto de los Santos Apóstoles, abrió su tumba y no encontró el cuerpo de la Santa Theotokos. De este modo el Cinturón Santo es la prueba para la Iglesia de su Resurrección y la ascensión corporal al cielo, y, en una palabra, en su metástasis. El Cinturón Santo, según la tradición, fue hecho por la Santísima Virgen María con la piel de camello. La Emperatriz Zoe, esposa de León VI el Sabio, en gratitud por su curación milagrosa, bordó el Cinturón con el hilo de oro, como se lo ve hoy, pero dividido en tres pedazos. En un principio fue guardado (mantenido) en Jerusalén y más tarde en Constantinopla. Allí durante el siglo XII bajo Manuel A´ Komninos (1143-1180) la fiesta oficiales por el Santo Cinturón fueron establecidas el 31 de agosto. Al final, el Emperador Juan VI Katakouzinos (1347-1355), quien tenía un amor especial hacia el Santo Monasterio de Vatopedi, por la gran cantidad de gracias que recibió de allí, donó al Cinturón al Monasterio. Desde entonces el Cinturón Santo es guardado en el Santo Monasterio de Vatopedi, en una caja de plata de fabricación más reciente que representa el Monasterio. En la parte inferior derecha de la caja que contiene esta reliquia, el artista hizo el dibujo del Emperador donante Katakouzinos significando su donación al Monasterio. Numerosos son los milagros, que han ocurrido hasta hoy con el Cinturón Santo. Su valor es incalculable porque esta asociado a la Santísima Virgen María. El Cinturón Santo se mantiene en perfecto estado de conservación, porque estuvo en contacto con la persona y la vida de la Madre de Dios y porque los santos son portadores de espíritu durante su vida, y creemos que en las cosas que usaron también después de su muerte. El mismo fenómeno es mencionado en las Sagradas Escrituras cuando objetos que el Profeta Elías y los santos Apóstoles usaron y causaron milagros, porque estos tenían la gracia vivida por ellos. Por esta razón la Iglesia permite una devoción honoraria, así como se hace al Madero Santo de la Cruz del Señor. El Cinturón Santo tiene la gracia única de curar la esterilidad de las mujeres, así como enfermos con cáncer, por medio de una cinta que en primer lugar ha sido bendita y tocada al Cinturón y posteriormente es usada por las mujeres estériles y enfermas.
Otra tradición sobre el Cinturón Sagrado Según otra tradición, el Cinturón Sagrado del Virgen María -un pedazo de tela de lana verde de aproximadamente 90 centímetros de largo, con pequeñas cuerdas a los finales para amarrar- sería identificado con el cinturón que María había dado a Santo Tomás en su ascensión en Cielo. La leyenda -consolidada en el siglo trece- estableció que esta reliquia fue traída a Prato, Italia, alrededor 1141 por un comerciante llamado Michael, que se casó en Jerusalén y lo fue dado como dote por la madre de la cónyuge. Una vez que él estuvo de vuelta a su patria, Michael lo conservó en secreto durante años hasta el momento de su muerte, aproximadamente en 1172, cuando él lo dio a la Iglesia de Parroquia de San Esteban que todavía lo conserva. El Cinturón Sagrado fue reconocido como una reliquia santa por las autoridades eclesiásticas. Por lo tanto, esto se hizo un objeto de veneración y culto, cuya fama pronto cruzó las puertas de la ciudad, atrayendo a creyentes y peregrinos de lugares distantes. Entre muchos devotos, hay soberanos como Louis II de Angevin, el rey de Sicilia y Jerusalén, quién vino a Prato por motivos políticos y dio homenaje Cinturón Sagrado de la Virgen María, príncipes como Francisco Gonzaga y distinguidas personas como Matthew d'Humières, embajador de Carlos VI, que solicitó un permiso especial sólo para ver la reliquia preciosa. Las personalidades arriba mencionadas eran todos los invitados de Francesco di Marco Datini y se quedaron en su residencia. Siendo un objeto sagrado con poderes milagrosos así como el corazón de la lealtad de la ciudad y del espíritu público, el Cinturón ayudó al clero local a realzar su prestigio e independencia hacia el Obispo de Pistoia, cuya diócesis incluyó Prato, y fue usada también para desarrollar la identidad de la ciudad hacia los forasteros. Una tentativa de robo ocurrió en 1312 y terminó trágicamente con la ejecución pública de Giovanni di Ser Landetto de Pistoia llamado Musciattino que quiso robar la reliquia para venderlo a la Comuna de Florencia. Su robo hubiera disminuido el prestigio de la ciudad. La reliquia de la Virgen María no sólo era un símbolo de la religiosidad de la ciudad, era también un testimonio claro de la aspiración común de compartir una identidad colectiva. Esta es la razón por la cual el Cinturón logró implicar en su historia no sólo a la Iglesia local y al sentimiento popular sino también a las autoridades civiles de la ciudad. Las autoridades de ciudad - a fin de conservar el Cinturón Sagrado, considerado como un patrimonio común por la ciudad entera - publicaron disposiciones precisas y leyes estrictas para su custodia, estableciendo métodos de acceso a la reliquia que aseguró la presencia tanto del clero de ciudad como de los magistrados. Después de la tentativa de robar la reliquia, fue construida una extensión de la Iglesia, una capilla especial, a fin de salvaguardar el Cinturón. Incluso la ceremonia de su exposición a los creyentes durante la fiesta de Septiembre –que ocurre el 8 del mes dedicado a la celebración de la Natividad del Virgen María y representando el punto culminante del celebración- fue regulada por los Estatutos de la ciudad.
Que el Ángel del Señor los proteja

sábado, 30 de agosto de 2008

Postura sobre el ecumenismo.


Una ortodoxia agresiva no es atractiva para nadie. Postura sobre el ecumenismo.
Fragmento de una entrevista a S. B. Daniel a «Radio România Actualităţi», el 13/11/07, antes de su entronización patriarcal.
"Me considero un ortodoxo realista,
sin miedo al diálogo."

Pregunta: Eminencia, en el seno de la Iglesia, lo sabemos todos, existe una corriente por así decirlo “antiecumenista”, un miedo del monacato y de los fieles a que la apertura ecumenista pueda conducir a la pérdida de la fe ortodoxa. Usted ha sido catalogado a menudo de ecumenista, alguna vez con un matiz peyorativo. ¿Cómo se define usted a sí mismo en este asunto?

Respuesta: Yo me defino a mí mismo como un ortodoxo realista, y no ecumenista. De hecho, en un mundo plural desde el punto de vista confesional, religioso, se puede promover la Ortodoxia, no desde el aislamiento, sino por el diálogo, por la cooperación. Hay millones de rumanos ortodoxos fuera de las fronteras del país, en países de mayoría católica o protestante. Por consiguiente, el contacto y el diálogo son inevitables. Pero, en lo que concierne a nuestro compromiso en el Movimiento ecuménico, la Iglesia ortodoxa rumana no está sola. En este asunto se han tomado numerosas decisiones panortodoxas que recomiendan el diálogo y la cooperación. Así, aunque la Iglesia rusa y la Iglesia griega parezcan a veces reticentes, están igualmente comprometidas de forma oficial en los encuentros ecuménicos internacionales, con el Patriarcado ecuménico.

viernes, 29 de agosto de 2008

UN DRAMA QUE NO CESA

Foto Efe
En lo que va de año, más de 2.500 inmigrantes han alcanzado ilegalmente las costas canarias. El número de fallecidos se eleva a 63.

jueves, 28 de agosto de 2008

CONTINÚAN LA DISCRIMINACIÓN DE LOS COPTOS EN EGIPTO



HEBA HELMY / EFEEL CAIRO. Una nueva decisión del Sindicato de Médicos de Egipto, por la que se prohíbe el trasplante de órganos entre cristianos y musulmanes, ha originado una gran polémica tanto en las iglesias como en las mezquitas del país, donde se teme que la medida incite a una mayor tensión sectaria. Según las nuevas instrucciones de esta influyente organización de facultativos --dominada casi por completo por el grupo islamista de los Hermanos Musulmanes--, ni siquiera están permitidas las donaciones de órganos entre una y otra confesión.El mismo sindicato ha dejado bien claro que cualquier médico que viole la norma y permita ese tipo de operaciones será interrogado y castigado. Pero esta amenaza no ha podido acallar las críticas. "Todos tenemos la misma sangre egipcia, y si el motivo de la medida es prohibir el tráfico de órganos, la rechazamos porque puede ocurrir también entre fieles de la misma religión", afirmó ayer el obispo Marcos, uno de los portavoces de la Iglesia copta. Para Abba Marcos, la decisión del Sindicato de Médicos es "muy grave", ya que puede conducir a otros pasos, como prohibir las donaciones de sangre entre cristianos y musulmanes o impedir a un médico que examine a un enfermo de distinta religión. "Tenemos miedo a que en el futuro haya hospitales para cristianos y otros para musulmanes", añadió el obispo al hablar sobre la preocupación de su Iglesia, cuya comunidad representa al 10% de una población de más de 76 millones de habitantes.A comienzos del siglo XXI, y a pesar de los grandes avances sociales, la discriminación tanto por razón de género como de religión o raza sigue siendo una lacra en la sociedad. Sin embargo a pesar de todos los problemas que padece la humanidad, la solidaridad siempre ha logrado salvaguardarse sacando de nosotros mismos lo mejor que poseemos como individuos.
En las situaciones extremas los individuos prescindiendo de las religiones y los estratos sociales que nos diferencian, aunamos esfuerzos y nos involucrarnos en ayudar a los que nos necesitan en los peores momentos, siendo la donación de sangre y de órganos, la muestra más generosa de lo que una persona puede hacer para salvarle la vida a otra. Y digo hasta ahora porque en Egipto se ha promulgado una norma que promete ahondar en las diferencias por razón de credo al impedir la donación de órganos entre musulmanes y cristianos y sentar un terrible precedente terapéutico. Con la excusa de impedir el tráfico de órganos, el Sindicato de Médicos de Egipto propugna la discriminación por la fe. Un retroceso de siglos que no hará sino aumentar el dolor del individuo para mayor gloria del fanatismo expansionista. De ahora en adelante, cuando un paciente llegue desangrándose a un hospital los sanitarios no preguntarán qué grupo sanguíneo tiene, ni que enfermedad padece, la pregunta obligada será si es cristiano o musulmán. La diferencia entre la vida y la muerte dependerá de la religión que procese el paciente. ¿Y qué ocurriría si hiciéramos esto en Europa?
Publicado por Padre Nicolás Vera.

lunes, 25 de agosto de 2008











"Nadie dará a uno más que a otro"
San Pacomio. Regla.

domingo, 24 de agosto de 2008

La identificació de les víctimes de l'accident de Barajas avança més lentament que no es preveia


La identificació de les víctimes de l'accident de Barajas avança més lentament que no es preveia Un avió d'Spanair procedent de Barcelona ha fet un aterratge d'emergència a Màlaga • La companyia defensa l'actuació del personal de l'avió sinistrat • S'eleva a 154 el nombre de víctimes per la mort d'una ferida ahir a la tarda .
La identificació de les víctimes de l'accident d'avió de Barajas avança més lentament del previst. Si ahir el ministre espanyol d'Interior anunciava que avui la majoria quedarien identificades, avui ha admès que la tasca és més complicada que no es pensaven. Per ara, s'han identificat 62 víctimes, i en queden 91 més. D'altra banda, un avió d'Spanair procedent de Barcelona que es dirigia a Lanzarote ha hagut de fer un aterratge d'emergència a Màlaga per un problema amb un generador de l'aparell. [+ article]
+ Llista de passatgers que viatjaven al vol accidentat i telèfon de Spanair d'atenció als familiars dels passatgers: 800 400 200.+ Cronologia dels accidents aeris més greus del món els últims deu anys (BBC).+ Fotografies de l'avió accidentat . De Vilaweb.cat

La llamada y la vocación eremítica


El vivir en el desierto nos hace anhelar el regreso de Jesucristo, porque él es nuestro único gozo, y porque vivimos sólo para él, crucificando nuestra carne a todo lo demás. Este mundo terminará con grandes signos y prodigios. Todos sus gozos falsos, engañosos, y vacíos terminarán cuando este mundo termine. Entonces veremos a Cristo, viniendo en gloria en las nubes del cielo para cumplir todos nuestros deseos y traernos su paz celestial. Vivamos, pues, en espíritu en este día ahora. Que este día informe, guíe, e inspire todas nuestras acciones, toda nuestra manera de vivir. Vivamos, pues, en el encanto de los últimos tiempos. No caigamos fuera de este encanto al hablar inútilmente. Vivamos, pues, en el encanto del silencio del Señor, en ayuno continuo, ofreciéndonos en amor únicamente al Señor. Esta es la vida eremítica.

Fr. Steven Scherrer

viernes, 22 de agosto de 2008

Tensión en el barrio alicantino de Juan XXIII

Lo que está ocurriendo estos días en el barrio de Juan XXIII es algo que nos está llenando de tristeza. Son muchos los feligreses de la Parroquia de nacionalidad rumana que en estos días se encuentran verdaderamente preocupados por toda esta situación que se está produciendo en este barrio alicantino.El problema de los gitanos rumanos es algo que se arrastra desde hace años y que se repite en otros países como Italia. No vienen con intención ninguna de integrarse ni de buscar trabajo, salvo honrosas y contadas excepciones; son un quebradero de cabeza tanto para los Servicios Sociales, como para las Parroquias, como para los vecinos que a veces tienen que soportarlos gracias, no lo olvidemos, a arrendatarios sin escrúpulos que los utilizan para desalojar a gente que paga alquileres bajos en el mismo edificio.Podría contar historias truculentas sobre como tratan a los niños, produciendoles malformaciones muy lucrativas y por desgracia esto no es una leyenda urbana más. A mí nadie puede decirme xenófobo. Mi trabajo, mejor o peor realizado, dice todo lo contrario, pero es que esto ya no da para más. Comprendo a los vecinos, comprendo sus quejas, así como también lo comprenden cientos de rumanos que andan por nuestras calles, son buenos vecinos, trabajan honradamente, pagan puntualmente sus impuestos y están perfectamente integrados en nuestra sociedad alicantina como empleadas de hogar, trabajadores de la construcción y de hostelería y tambien como médicos, arquitectos, profesores de la Universidad de Alicante…Y es que es el gran peligro de generalizar y la mala imagen que los gitanos rumanos han dado a sus compatriotas que no lo son. Así que cuando oyes “rumano” sales corriendo agarrando bien el bolso o cerrando el boton del bolsillo donde llevas la cartera.Como Párroco de la Iglesia Ortodoxa de San Andrés y San Nicolás de Alicante, como Alicantino me gustaría hacer un llamamiento a la reflexión. Saben los que viven en el Raval Roig que nunca los feligreses de la Parroquia han causado ningún problema. Saben mis queridos vecinos del Raval lo contentos que estamos de estar en este popular barrio de Alicante. Cuando llega el 15 de Agosto sale la Virgen Dormida a la calle rodeada de flores y con cariño ves como las señoras del barrio se santiguan cuando ven el pequeño paso de la tumba de la Madre de Dios. Son muchos lo que entran en la Iglesia cuando esta abierta a “vore a la Mare Deu” porque "l'ermita sempre està tancà" y no son pocos los que encienden una vela “de las de tota la vida”. Así mismo cuando pasa la “Mare Deu del Socors” por la puerta de la Parroquia en Septiembre, son rumanos los que ofrecen el incienso que llena con su aroma la calle al paso de la Patrona del Raval. Así mismo si miramos la agenda de actos de la Universidad de Alicante podremos ver la cantidad de ellos que han sido organizados desde la Asociación ARIPI, conferencias, exposiciones, teatro, proyección de películas….Una anáecdota. Cuando abrimos la Parroquia hace 5 años mi madre me preguntó que de donde eran los feligreses y yo le dije que en su mayoría eran rumanos. Mi madre se echó las manos a la cabeza y por poco le da un patatús. Cuando logre que asistiera a uno de los oficios, al finalizar me pe preguntó: “¿Dónde están los rumanos?” y yo le contesté: “¿Estás rodeada de ellos?” Nunca se hubiera podido imaginar que aquel matrimonio de jóvenes de Transilvania con su niño rubio de ojos azules, que hablaba perfectamente castellano fueran los “rumanos” que ella identificaba con las gitanas pedigüeñas de falda larga de Maissonnave.De todo hay, como en botica, pero yo pongo mi mano en el fuego por ellos, me he enriquecido con sus constubres, me peleo día tras día, para poder hablar su lengua con miles de palabras idénticas al valenciano, me encanta su gastronomía y sobre todo comparto con ellos mi fe y sobre todo mi amistad.Por favor, no generalicemos, porque aquí en España ni todos los hombres somos toreros ni todas las mujeres leen la buenaventura.P Nicolás Vera
Parroquia de los Santos Andrés y Nicolás de Alicante
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