totum revolutum

2011-10-20T09:44:00.001-07:00

Ora directamente

2011-09-14T21:30:00.000-07:00

Cuando deseas algo más alto: ve DIRECTAMENTE y no te detengas en palabras ni rodeos. Si quieres orar: simplemente ora, abre el corazón a Dios y no intentes ajustarte a ningún paso en exceso planificado. No te detengas ni temas. Apréstate a recibir aunque te parezca que no llega ni te llega nada. Levántate con sencillez...
Lo que está más allá, lo que trasciende los sentidos está increíblemente más cerca. Peregrinas en esta tierra bendita pero ya sabes que tu corazón habita el cielo. No dudes y conviértete a esa simplicidad inefable que es decoro y honor en tu vida...
Es ésta una alegría incomparable. No esquives el don. Acepta el regalo.

Alberto E. Justo

2011-09-06T22:38:00.001-07:00

Contemplación

2011-07-12T06:56:00.000-07:00

"La vida de oración y contemplación consiste sencillamente en realizar la Presencia de Dios en lo hondo de nuestro ser, en el fondo de nuestro ser, más allá de todos los seres, de todo dentro y de todo fuera. Contemplación y oración son el alma misma en el discípulo auténtico de Jesús. La oración más perfecta será siempre aquella que valiéndose del signo, concluya con el silencio más absoluto."

Henri Le Saux

"La Coral per la Pau"

2011-06-29T08:03:00.001-07:00

Benvolguda,
Benvolgut,
Ens plau fer-te a mans el programa del concert que "La Coral per la Pau" de l'Associació UNESCO per al Diàleg Interreligiós oferirà dijous, 7 de juliol, a les 20h, a la Parròquia Mare de Déu del Àngels (Balmes, 78. Tel. 93 215 27 30).
T'invitem a gaudir d'aquesta estona de pau i harmonia entre diferents cultures i tradicions religioses, feta palesa a través de l'expressió musical. (entrada lliure)
T'hi esperem!
Atentament
--
Pilar Claret i Nonell
Associació UNESCO per al Diàleg Interreligiós
Cap de programes
Nàpols 346 - 08025 Barcelona
Tel.: (+34) 934 589 595
Fax: (+34) 934 575 851
a/e: p.claret@audir.org
www.audir.org

Relacion de amor

2011-06-27T11:03:00.000-07:00

La relación con Dios es una relación de amor, de amor infinito. Este amor no encaja en esquemas o en programas, es una llama que se enciende en el hombre y que lo hace inflamar.

¡No temas!

2011-05-17T10:21:00.001-07:00

No aguardes esto o aquello. No te sorprendas de pensamientos nuevos, ni de situaciones o sucesos desagradables. No temas las tinieblas: allí está el Señor de camino. Silencia todas las voces impertinentes. Tú mismo puedes hacerlo en tu interior.
Y abandónate.
Albertus in eremo.

Acte de les portes obertes de mesquites de Catalunya

2011-05-04T10:14:00.001-07:00

Benvolguts i benvolgudes:

Fem difusió de la jornada de portes obertes que, des de l'any 2005, organitzen el Consell Islàmic Cultural de Catalunya i comunitats musulmanes catalanes.

Les portes obertes tindran lloc el proper 14 de maig en diversos centres de culte musulmans de Catalunya.

A més a més hi haurà un acte institucional, que tindrà lloc a la nova seu de la comunitat musulmana del Carmel de Barcelona (Passeig Mare de Déu del Coll, 173-175).

Per confirmar l'assistència a l'acte institucional o demanar informació sobre les mesquites que celebraran portes obertes: 93.301.08.31 / consellislamic@hotmail.com

La oración y el silencio

2011-04-26T08:07:00.001-07:00

Este estado de oración provoca una revelación continua. Todo se desvela y el orante se encuentra conducido de descubrimiento en descubrimiento:"Jesús dijo: aquel que beba de mi boca devendrá yo, y yo también, yo devendré él, y las cosas escondidas se revelarán a él" (Evangelio de Tomás).

Volverse hacia Dios

2011-03-01T09:35:00.000-08:00

"Pero cuando alguno, movido por la sabiduría de Dios, que busca nuestra salvación por todos los medios, se decide a volverse hacia Dios y velar por la obtención de su salvación eterna, entonces ese hombre, escuchando la voz de la sabiduría, debe arrepentirse de todos sus pecados y practicar las virtudes contrarias a los pecados cometidos. Y así, por la práctica de esas virtudes,en nombre de Jesucristo, adquirirá el Espíritu Santo, que obra en nosotros y establece en nosotros el Reino de Dios"

San Serafín de Sarov en "Conversación con Motovilov"

2010-11-10T01:58:00.000-08:00

DIALOGO INTERRELIGIOSO MONASTICO (DIM)

El Rostro

2010-11-04T11:20:00.000-07:00

“El secreto supremo de la humanidad es
el nacimiento de Dios en el hombre y el secreto supremo de la divinidad
es el nacimiento del hombre en Dios. En Cristo, Dios se hace rostro, y
el hombre, a su vez, descubre su propio rostro”

Nicolás Berdiaeff

2010-09-28T09:32:00.001-07:00

I MARXA PER LA PAU I LA NO-VIOLÈNCIA
En commemoració de l’aniversari de Gandhi i en suport dels monjos budistes del Tibet, Vietnam i Birmània en la seva lluita pacífica davant les injusticies.
Si encara no ho has fet, reenvia ARA aquesta convocatòria, hi hem de ser TOTS a la Marxa.

Falta només una setmana per a la I MARXA PER LA PAU I LA NO-VIOLÈNCIA. Des de la Coordinadora Catalana d’Entitats Budistes, conjuntament amb Fundació Casa del Tíbet, la Sangha de Thich Nhat Hanh i Birmània per la Pau, convoquem a totes les entitats budistes, ONGs per la solidaritat, la pau i els drets humans, així com societat civil en general a participar.

DISSABTE 2 D’OCTUBRE 2010

PUNT DE SORTIDA:  Torres de l’Av. Reina Maria Cristina a les 10:30h

TRAJECTE:  Av. Reina Maria Cristina- Castell de Montjuïc

Imprimeix el cartell i penja'l en llocs d'interès.

Crea la teva pròpia careta de Gandhi* per portar durant la Marxa.

Porta banderes budistes, així com cartells amb eslògans sobre la pau i la no-violència.

La teva participació és molt important, entre tots ho farem possible.

Amb els millors desitjos,
Comissió DDHH de la CCEB

Més informació a la web www.ccebudistes.org

"Sigues allò que tu voldries que el món fos." 
Mahatma Gandhi

Nuestra vida

2010-09-10T08:35:00.001-07:00

Cuando nos preguntamos honestamente, qué personas significan algo en nuestra vida, encontramos a menudo que no son las que nos dan consejos o curaciones, sino las que han elegido compartir algo de nuestro dolor con nosotros y nos tocan esas heridas con manos calientes y blandas.

henri nouwen

Centre UNESCO de Catalunya

2010-09-08T09:29:00.001-07:00

Benvolguda,
Benvogut,
Ens plau comunicar-vos que el Centre UNESCO de Catalunya i l’Associació UNESCO per al Diàleg Interreligiós, moguts pel desig de donar a conèixer la diversitat religiosa i cultural al nostre país presenten una exposició que vol mostrar aquestes realitats a Catalunya.
L'exposició "Mirades en Diàleg", que durant quatre mesos ha recorregut distintes biblioteques de Terrassa de la Xarxa UNESCO de Biblioteques Associades, restarà oberta fins el 30 de setembre a la biblioteca BD2 del carrer Cosme d'aquesta ciutat, i l'acta de cloenda serà el dia 28 a les 19h amb la participació del director del Centre UNESCO de Catalunya, el Sr. Miquel Angel Essomba.
Els continguts i fotografies de l'exposició "Mirades en Diàleg" estan destinats a un públic no iniciat en el tema que se senti atret pel coneixement de les diverses religions.
Les religions que configuren la mostra són el cristianisme, l'islam, el budisme, el sikhisme, el judaisme, la Fe bahá’í i l'hinduisme. Cadascuna d'aquestes comunitats ha obert les seves portes per a fer possible la confecció de les fotografies i han col·laborat en la redacció dels textos. Així doncs, la visió que s'ofereix de les religions no és externa sino elaborada des de dins.
Desitgem que aquesta informació sigui del vostre interès

2010-07-29T02:23:00.000-07:00

EFE. BARCELONA Jueves, 29 de julio de 2010 - 01:50 h.
El Parlament catalán aprobó ayer, con 68 votos a favor, 55 en contra y 9 abstenciones, prohibir las corridas de toros en Cataluña a partir del 1 de enero de 2012, en una votación en la que tres de los 135 diputados de la Cámara no participaron en la misma.

El Parlament dio así luz verde a una Iniciativa Legislativa Popular (ILP) avalada por 180.000 ciudadanos que pedía abolir las corridas de toros, prohibición que afectará a La Monumental de Barcelona, la única plaza en activo en Cataluña.

El apoyo mayoritario de CiU y de su líder, Artur Mas, a la propuesta, respaldada también por ERC e ICV-EUiA, hizo posible que prosperara esta iniciativa, mientras que el PPC y Ciudadanos votaron en contra, como la mayoría de diputados del grupo del PSC.

El margen de diferencia entre taurinos y antitaurinos fue de 13 votos, cinco más que los 8 de diferencia que hubo en diciembre cuando se votó y aprobó la admisión a trámite de la ILP.

Cataluña se convierte así en la segunda autonomía en prohibir las corridas, ya que Canarias lo hizo en 1991, aunque seguirá permitiendo los correbous, festejos taurinos muy arraigados y que no acaban con la muerte del animal.

Durante el debate, el PSC-CpC reivindicó mantener la libertad de los catalanes para asistir a las corridas, mientras que PPC y C"s arremetieron contra los abolicionistas y denunciaron el afán de CiU, ERC e ICV-EUiA de acabar con "este signo de identidad español".

El diputado de CiU Josep Rull recordó que Antonio Machado, Lope de Vega, Santiago Ramón y Cajal o Jacinto Benavente, entre otros, mostraron su "animadversión" hacia las corridas simplemente para lograr "un país mejor". Por su parte, el diputado del PSC-CpC David Pérez recordó que su grupo de forma mayoritaria votaría "contra la prohibición", y reivindicó que los sentimientos "no se pueden limitar o menospreciar por minoritarios".

En nombre de ERC tomó la palabra Joan Puigcercós, que cree que la especie de los toros no se extinguirá en Cataluña puesto que "aquí no hay dehesas". En nombre del PPC, Rafael Luna dijo tener "serias dudas" de si el Parlament tiene competencias para abolir la Fiesta Nacional y concluyó que, pese a que son una tradición catalana, los grupos nacionalistas quieren vetarlos porque "molesta todo lo que tenga un cierto sabor a España".

Por ICV-EUiA, el diputado Francesc Pané reivindicó "exonerar a los catalanes de una fiesta que espanta la sensibilidad", mientras que el presidente de Ciudadanos, Albert Rivera, denunció el afán de CiU y ERC por "borrar del mapa un icono" español. "A algunos, por el aspecto que tienen, les gusta bastante el foie. No me gustaría que después de prohibir las corridas siguieran comiendo foie y permitiendo que se torture a las ocas", dijo a los diputados abolicionistas.
EFE. BARCELONA

2010-07-25T08:00:00.001-07:00

LIBRES

2010-07-22T09:41:00.000-07:00

Cuando los lazos se estrechan con determinaciones caprichosas, cuando nos ahogan con estructuras y otras yerbas, es cuando somos (o debemos sabernos) más libres, por encima y más allá (o más aquí) de cualquier servidumbre. La Palabra de Dios no está encadenada y nuestro espíritu vive de la Gracia y puede remontar por encima de nubes y montañas. Y más allá, siempre más allá o más aquí.

Albertus in eremo

ABANDONO

2010-07-13T07:14:00.000-07:00

Que el hombre se abandone simplemente, nada pida, exija nada. Se contente con tener en Dios su pensamiento, su amor. Arroja, pues, todas tus cosas en este Dios desconocido, también tus defectos y pecados, y todo cuanto puedas proyectar con tus acciones. Ponlo todo en El con gran fervor. En la oscura, desconocida voluntad de tu Señor. Fuera de aquí, un tal hombre no debe jamás perseguir nada, ni querer de algún modo reposar o actividad, ni esto ni aquello, ni tal estado ni el otro. Sólo abandonarse simplemente en la desconocida voluntad de Dios.

Juan Tauler

¿Hacen falta palabras?

2010-06-01T08:57:00.001-07:00

Tenacidad

2010-05-21T01:38:00.000-07:00

No es el "entorno", ni el "medio" lo que da sentido y valor a nuestro peregrinar. Quizá tengamos la "tentación" de los momentos y de los lugares "ideales" para sentirnos mejor y recibir no sé qué certificado de "seguridad" y de acierto. Pues no parece que sea así. Lo importante no son los "lugares" (a veces harto accidentales) sino la VIDA MISMA que bulle y se dilata aún donde menos se la quiere.
No es deseable la hostilidad de nada ni de nadie, pero es necesario seguir adelante, a veces entre esas dificultades que no preveíamos o con desilusiones en nuestro equipaje. Pueden ser de diverso grado, a veces intolerables. Pero podemos hacer el santo "juego" de preguntarnos hasta dónde nos benefician, en nuestra vida espiritual, claro, y hasta dónde somos capaces de mantenernos en nuestro camino, sin apartarnos de la huella, a pesar de todo ello. Que, cada uno, ha de "morir en su ley."
¡Coraje, pues, confianza y adelante!

Alberto E. Justo

2010-05-01T00:55:00.001-07:00

ILUMINACIÓN

2010-04-23T08:37:00.000-07:00

Todos aquellos que están hambrientos de interioridad pueden de esta manera recibir una mano anónima que descubren independientemente del lugar donde se encuentren. El tiempo y el espacio no podrían intervenir. El hombre iluminado se mantiene en un vacío supramental que le permite asistir como espectador al desarrollo de su propia existencia. Privado de deseos y de proyectos, se sitúa más allá del sufrimiento, de las dispersiones y del fraccionamiento; la muerte misma es sobrepasada, con todas las angustias que la acompañan.

Marie-Madeleine Davy

2009-12-19T00:00:00.000-08:00

“Si el Señor desea vivir en nosotros Su vaciamiento de Sí mismo, Su Kénosis, no es probable que tolere en nosotros la plenitud y ufanía de la arrogancia colectiva. ¿En quién descansará Su Espíritu sino en los humildes y en los pobres?"

Tomás Merton

¿El "culto" norte? Matanza de delfines.

2009-10-25T22:36:00.000-07:00

Todo esto sucede año tras año en la isla Feroe en Dinamarca, en esta masacre participan principalmente jóvenes Porque???... Para demostrar que estos mismos jóvenes ya han llegado a una edad “adulta” madurez.

NO-VIOLENCIA

2009-09-22T10:40:00.000-07:00

"Quizás nunca seremos suficientemente fuertes para ser del todo no violentos de pensamiento, palabra y obra. Pero hemos de mantener la no-violencia en nuestros objetivos, y progresar hacia ella."

Gandhi

"NO TEMAS"

2009-08-30T13:26:00.000-07:00

" Sabemos que en nuestros días abunda el resentimiento y la envidia, cuanto falta la misericordia y se echa de menos la compasión. Y esto en los ambientes donde la magnanimidad y la pureza debieran brillar hasta en los gestos más pequeños. No ha de importar constatación tan dolorosa, sino animarnos a confiar , cada vez más, en la Presencia inefable de Dios." más...

Alberto E. Justo

Patriarca ruso se opone a creación de una Iglesia independiente en Ucrania

2009-07-29T07:40:00.000-07:00

*Patriarca ruso se opone a creación de una Iglesia independiente en Ucrania*27 de Julio de 2009, 02:14pm ETKIEV, 27 Jul 2009 (AFP) -El nuevo patriarca ortodoxo ruso, Kirill, rechazó este lunes en Kiev el proyecto del presidente ucraniano, Viktor Yushenko, de crear una Iglesia independiente de Moscú en esta ex república soviética y llamó a la unidad de ortodoxos rusos y ucranianos."El mayor deseo del pueblo ucraniano es el de vivir en el seno de una Iglesia unida e independiente" , declaró el jefe de Estado ucraniano duranteun encuentro con el patriarca delante del memorial a las víctimas de la Gran Hambruna de 1932-1933."Esta Iglesia ya existe, Señor Presidente. Una Iglesia independiente existeen Ucrania y si no existiese, Ucrania no habría existido", respondió Kirill."Pero aparecieron heridas en el cuerpo de esta Iglesia. Hay que curarlas",continuó en alusión a la existencia de dos Iglesias ortodoxas disidentes en Ucrania que el patriarcado de Moscú no reconoce.Kirill, que dirige desde febrero la Iglesia ortodoxa más poderosa del mundo y que realiza su primera visita a Ucrania en donde vive la comunidad ortodoxa más importante después de Rusia, destacó además su autoridad histórica sobre el territorio ucraniano."No hay ningún imperialismo, ninguna dominación sobre los otros. Sólo hay una doctrina eclesial ortodoxa clara: el patriarca es el padre para todos,poco importa de qué color sea su pasaporte en su bolsillo y el Estado en el que vive", sostuvo.La Iglesia ortodoxa rusa considera a Ucrania como su territorio canónico y ve con mala gana la posibilidad de la creación de una Iglesia ucraniana independiente.Oficialmente las parroquias de la Iglesia ucraniana dependientes del patriarcado de Moscú (11.300) son más numerosas que las del patriarcado deKiev (4.000) y de la Iglesia acéfala (1.200), pero, según los sondeos, la cantidad de feligreses del patriarcado de Kiev es más importante que el de los ortodoxos que responden a Moscú.Durante su estancia de diez días en Ucrania, el patriarca visitará el sur y el este de habla rusa del país así como el oeste nacionalista.ant/vl/pa/am

Profundizando la palabra

2009-07-20T02:39:00.000-07:00

¿Tenemos el derecho de ser felices cuando otros sufren?
El soplo de Dios en nosotros es una profunda alegría. Cuando somos felices, estamos en armonía con Dios. Sin embargo, cuando otros sufren, nuestra felicidad no va acorde con su sufrimiento. Por ello, el apóstol Pablo escribe: Sí, «con los que estén alegres, alégrense», aunque también: «con los que lloran, lloren» (Romanos 12, 15). En efecto, estamos hechos para la alegría, pero frente al sufrimiento de los demás, llorar es la forma de mantenernos en la verdad.
La felicidad puede herir a aquellos que no la tienen. La satisfacción de los que han logrado algo, duele a los que han fracasado. El júbilo de los que se aman apena a los desamparados. Cuando aquellos que son felices además nos hacen sentir ese placer malsano por habernos suplantado, su felicidad se convierte entonces en algo verdaderamente insoportable. Un sentimiento de felicidad puede herir sin tener mala intención: Jesús describe en una parábola la felicidad de un rico «que todos los días celebraba esplendidos banquetes» sin ni siquiera darse cuenta de que el pobre Lázaro se sentaba a su puerta (Lucas 16, 19-21).
Llorar vale más que una felicidad así. Y, ¿cómo puede Pablo escribir: «Estén siempre alegres» (Filipenses 4, 4)? Si hay felicidad que hiere, también hay tristeza que duele. Cuando estoy triste y abatido, no espero que las personas cercanas a mí me agobien con sus tristezas, añadiendo su malestar al mío. ¿Qué hacer entonces cuando otros sufren? ¿Seguir alegres, a riesgo de herir con nuestra felicidad a aquellos que no son felices? ¿O estar tristes, a riesgo de que nuestra tristeza se añada a un malestar que ya de por sí es difícil de sobrellevar?
«Estén siempre alegres». Pablo continúa: «Que todo el mundo note lo compresivos que son» (Filipenses 4, 5). La alegría en cuestión radia bondad, dulzura. Esta alegría es en primer lugar interior. A veces, es casi imperceptible y no puede verse exteriormente. Es una alegría que se deja sentir delicadamente. Igual que en el frío invernal sienta bien estar cerca de una estufa que irradie calor, en momentos de desgracia, se agradece estar cerca de alguien cuya alegría profunda radie bondad.
¿Cuál es el secreto de una felicidad que no ofenda, sino que ponga en pie a los que sufren? Que sea una alegría “de pobre”, una felicidad no poseída, sino compartida.
No permitirse ser feliz cuando otros sufren podría conducir a un desaliento común. Podemos haber algo mejor por aquellos que son desgraciados. Una de las cosas más valiosas que podemos ofrecer, es nuestra lucha oculta para mantener la alegría del Espíritu Santo, la alegría que radia bondad y comunica fuerza y coraje.

Comunidad de Taizé

CAMINA PLACIDAMENTE...

2009-07-18T10:57:00.000-07:00

Camina plácidamente entre el ruido y las prisas, y recuerda la paz que puede haber en el silencio.

Siempre que sea posible, sin rendirte, llévate bien con todas las personas. Dí tu verdad claramente y con serenidad; y escucha a los demás, incluso al torpe e ignorante; también tienen una historia que contar. Evita a las personas ruidosas y agresivas; son vejaciones para el espìritu.

Si te comparas con los demás, puedes volverte vanidoso y amargado, pues siempre habrá personas mejores y peores que tú. Disfruta de tus logros tanto como de tus planes.

Conserva el interés por tu profesión, por humilde que esta sea; es una posesión real en los turbulentos cambios de la fortuna. Sé precabido en los negocios, porque el mundo está lleno de astucias.Pero que ésto no ciegue tus ojos ante la virtud; muchas personas luchan por sus ideales, y en todas partes la vida está llena de heroismo.

Sé tu mismo y sobre todo no finjas afecto. Tampoco seas cínico ante el amor; porque ante la aridez y el desencanto, es tan perenne como la hierva.

Acepta mansamente el consejo de la edad, y renuncia con elegancia al de la juventud. Nutre la fortaleza de tu espíritu para que sea tu escudo ante la desgracia inesperada.Pero no te turbes con negras fantasías. Muchos miedos nacen del cansancio y la soledad. Más allá de una sana disciplina, se suave contigo mismo. Eres una criatura del universo, no menos que los árboles y las estrellas; tienes derecho a existir. Y tanto si lo ves claro como si no, el universo evoluciona como debe. Por lo tanto, vive en paz con Dios, no impota como lo concibas, y sean los que sean tus afanes y aspiraciones, en la ruinosa confusión de la vida, vive en paz con tu alma.

Con todos sus fraudes, su rutina y sueños rotos, éste es un mundo hermoso.

Lucha por ser felíz.

MAX EHRMANN

"El mejor cuadro es una ventana abierta"

2009-07-03T10:58:00.000-07:00

"El mejor cuadro es una ventana abierta".

Desde este punto de vista, Joaquim Torres*, cree que todos podemos afrontar estos tiempos de crisis "llevando una vida más simple, controlando los gastos de cada día y favoreciendo el consumo de proximidad frente a las grandes multinacionales"," hacer un buen mantenimiento de nuestras cosas para que duren, etc...". "Es un buen momento para reconciliarse con uno mismo y con la familia, pertenecer a asociaciones y grupos, da mucha seguridad tener una buena red social amplia y variada, que, al mismo tiempo, es muy enriquecedor".

*Joaquim Torres nació en Cardedeu (Barcelona), estuvo internado en los Salesianos de Mataró e ingresó en la Universidad de Zaragoza y más tarde en Madrid, donde estudió Veterinaria, Peritaje Mercantil y finamente Ciencias Económicas. Tiene un máster en la Universidad de Toronto sobre Economía Regional y Urbanismo. Habla cinco idiomas

Introversión

2009-07-02T10:48:00.000-07:00

"Es de todo punto necesaria la vuelta al interior, entrar dentro de nosotros mismos, para que Dios nazca en el alma. Apremia lograr un fuerte impulso de recogimiento, recoger e introducir todas nuestras potencias, inferiores y superiores, y trocar la dispersión en concentración, pues, como dicen, la unión hace la fuerza.Cuando un tirador pretende golpe certero en el blanco cierra un ojo para fijarse mejor con el otro. Así el que quiera conocer algo a fondo necesita que todos sus sentidos concurran en un punto, dirigirlos al centro del alma de donde salieron."

Juan Tauler

Sobre Thomas Merton un monje ecuménico y profético.

2009-07-01T08:28:00.000-07:00

El P. Thomas Merton es de una personalidad compleja.
En un principio el monasterio fue para él “la escuela del divino servicio”, el clima ideal donde poder realizarse en libertad, en el humus del silencio, soledad y oración. La oración enraizó tan vitalmente en lo hondo de su ser, que en adelante le fue imprescindible como el respirar. Hasta en el trajín ruidoso y nada propicio de la maraña de sus múltiples ocupaciones, siempre encontró un tiempo y una lugar para orar... Calibraba los lugares según le resultaban útiles o no para la oración.
La vida de Comunidad era el cauce por el que se deslizaba sereno su extraordinario don de gentes, su abultada capacidad de relacionarse con los demás. Y muy lentamente comenzó a morderle una secreta insatisfacción. Necesitaba, comunicar su experiencia de Dios, su fe, su oración. Sabía que el monje es un hombre solitario y solidario. Por eso entendía, que la experiencia de Dios no era un don que se le diera a él para su exclusiva fruición privada, ni siquiera sólo para su Comunidad. El horizonte se le ampliaba: los creyentes, el mundo entero. Le urgía. Era una gracia social.
La solución a su desasosiego interior llegó el día en que descubrió su vocación de escritor.“Soy consciente de este individuo que es monje y escritor”.(Conjeturas de un espectador culpable, 223-229).“Esta gracia especial le unía al destello divino del Espíritu:”el ser verdadero” daba vida a su estilo como autor, confiriendo a su escritor el poder despertar el mismo anhelo espiritual en los corazones de sus lectores” (Henry Nowen).Sus temas preferidos son la revitalización de la vida espiritual del monje, el amor a la soledad, el silencio y la oración continua, la contemplación y el lugar que ocupan los monjes en una sociedad como la nuestra tan materialista, hedonista y agnóstica, en la cual todo es relativo. Sin perder de vista la vocación de los cristianos que viven y luchan por salvaguardar su fe en un ambiente tan paganizado.“El ministerio peculiar del monje moderno es el de mantener viva la experiencia contemplativa, dejar el camino abierto al hombre de la tecnología moderna, para que pueda recuperar la integridad de sus profundidades más interiores”.Su primer libro fue La montaña de los siete círculos, su obra más famosa, que al pertenecer al género de “sicología religiosa”, transmite en ella, más que teorías o conceptos, reflejos de su vida interior, valores auténticos que contagian a muchos jóvenes, que se convierten a la Iglesia Católica y buscan su realización personal en la vida monástica:“Recuerdo al P. Merton hablándonos a los estudiantes del Monasterio de que todos debíamos tender a ser teólogos, es decir, capaces de hablar de Dios y de los caminos de Dios para la humanidad, y no hacia pretensiones de estar académicamente preparados en teología”.(Patrick Hart, monje de Gethsemani).Sus mejores trabajos no son presentaciones sistemáticas de Verdades Divinas, sino una variedad plural de experiencias espirituales que ayuden al lector a descubrir el conocimiento amoroso de Dios.Sus temas preferidos son la vida espiritual, la soledad, la contemplación y el lugar de los monjes, de los cristianos que viven y luchan en el mundo moderno. Y lo hace con un lenguaje sencillo y nuevo, asequible a todos los públicos: desde la propia y personal experiencia de Dios.
El era teólogo en términos patrísticos, es decir, podía hablar de Dios porque lo había experimentado. Evagrio describe al teólogo de una forma muy sucinta: “Quien verdaderamente reza es un teólogo”.
Thomas Merton no es propiamente hablando un teólogo: lo que transmite y cautiva es su propia experiencia interior, plasmada en libros como Semillas de contemplación, El signo de Jonás, Las aguas de Siloé, Pan en el desierto, Diarios 1939-1960. 1960-1968.(Patrick Hart: La vida íntima de un gran maestro espiritual).Esta vena y fervor de escritor “en busca siempre de una intimidad contemplativa con Dios, en clave puramente privada” (Cilia), se vio repentinamente turbada cuando la obediencia le encomendó la formación de los novicios y estudiantes del monasterio. Este hecho, aparentemente intranscendente, junto con la percepción de que ciertas rutinas monásticas chocaban con sus deseos de comunión y solidaridad, le hizo descubrir y enriquecerse con la dimensión comunitaria de la vida monástica y cristiana. Y comenzó a vivir el itinerario de la soledad en comunión. Esta experiencia la tradujo en un nuevo libro significativo por su título Los hombres no son islas, en el que aparece un ensanchamiento de sus horizontes recortados, hasta llegar a descubrir y vivenciar la dimensión comunitaria de la persona y sus valores sociales.
El hombre es un ser que ha nacido para vivir en sociedad, para la comunicación, la comunión y el amor. Es la primera condición de la madurez humana.
Esto le llevó a declararse objetor de conciencia, superando la ética individualista como católico, y a criticar públicamente en un libro valiente, titulado Semillas de destrucción, la política de Estados Unidos en Vietnam, la violencia y el armamento nuclear, circunstancia que le acarreó, por parte del Abad General de su Orden, la prohibición de escribir de “política”, considerando esto ajeno a los monjes. Pero su pensamiento continuó siendo el mismo:“En lugar de odiar a las personas que piensas que son las que hacen la guerra, odia los apetitos y el desorden en tu propio corazón, que son las causas de la guerra”.Más tarde le daría la razón el Vaticano II cuando declaraba:“Los gozos y las esperanzas, las tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón” (G.S. 1).Atraído por una fuerte exigencia interior a la soledad, obtuvo por fin autorización, tras insistentes peticiones, para vivir en una ermita, cerca del monasterio, del que nunca se desligó y que frecuentaba con cierta asiduidad. Allí siguió profundizando, en un clima de silencio, pobreza y oración contemplativa, en las tradiciones espirituales de su Orden y de sus principales escritores, a la vez que abrió sus horizontes espirituales a las tradiciones místicas de Oriente.
Dios había hecho de su pobreza, su morada de silencio, donde todo su ser se concentraba en adorar el secreto de su Presencia.
Al mismo tiempo que propone la línea monástica renovada y actualizada, desdibujada por el paso del tiempo y de los siglos, enseña a los cristianos a vivir la vida contemplativa en el mundo, viviendo los avatares de lo cotidiano.“En Merton convivieron durante toda su vida tendencias e impulsos muy marcados: silencio y palabra, soledad y comunidad; memoria y profecía; trascendencia e inmanencia, crítica y esperanza, oración y servicio, la vía de la luz y la de la noche” (La respuesta del monje en tiempos de opciones cruciales”, en el Parlamento de las Religiones, Barcelona 2004: por Francisco R. de Pascual y Fernando Beltrán Llavador).En los últimos años de su vida, repentinamente truncada, su corazón siempre en camino, se sintió urgido por una verdad que le acuciaba. Las distintas Religiones no pueden ignorarse unas a otras, ni seguir viviendo en una desconfianza mutua secular. Soñaba y buscó la unidad espiritual que en la actualidad viven las Religiones, siguiendo caminos seculares diferentes o contrapuestos.
Intentó conciliar los opuestos. Aquello fue como intentar cambiar el alma que infundía hasta ahora a las notas de su violín, por los colores, por la belleza de otros sonidos, soñando, intentando formar una gran orquesta de instrumentos diferentes y complementarios.
Para lograrlo ideó un encuentro de Religiones diversas:“Creo que mediante la apertura al Budismo, al Hinduismo, y a esas grandes tradiciones de Asia, nos colocamos ante una maravillosa oportunidad de aprender más sobre las potencialidades de nuestras propias Tradiciones...La combinación de las técnicas naturales y la gracia, y las demás cosas que han sido manifestadas en Asia y la libertad cristiana del Evangelio, deberían llevarnos al menos a esa total y trascendental libertad que está más allá de todas las diferencias culturales y meramente externas”.(Diario de Asia, 303-304).Después de un encuentro profundo en la India, Tibet, con el Dalai-Lama en 1968, anotaba éste en su autobiografía la impresión que le había causado Thomas Merton.Mucho más impactante que su apariencia externa, que en si misma era distinguida, era la vida interior que manifestaba. Podía ver que era un hombre profundamente espiritual y verdaderamente humilde. Era la primera vez que me sentí conmovido por tal sentimiento de espiritualidad de alguien que profesaba el cristianismo...fue Merton quien me introdujo, por primera vez, en el significado real de la palabra “cristiano”.El Dalai-Lama acabó definiéndolo, como un “buda natural”.“Y el mundo del Islam como un “simurgh, ese pájaro de alto vuelo en la mitología persa” (Francisco R. de Pascual).Lo que impresionaba de él no era lo que decía o escribía, sino “lo que era”. Vivió siempre al aire del Espíritu, intentando secundar en su vida lo que éste le inspiraba. Su vida fue gracia correspondida.Thomas Merton murió en Bangkok, donde se encontraba asistiendo a un Congreso ecuménico de monjes católicos y budistas.
Se acababa de cumplir en él la confesión poética de su admirado, comentado y seguido S. Juan de la Cruz:“Volé tan alto tan alto,que le di a la caza alcance”.

(De Espiritualidad Cisterciense)

Publicado en :http://www.avmradio.org/sites/autorescatolicos/www.autorescatolicos.org/prudenciolopez06.pdf

Vicenç Ferrer

2009-06-19T11:07:00.000-07:00

El cooperant català Vicenç Ferrer ha mort a Anantapur, a l'Índia. Ferrer, creador amb la seva dona, Anne Perry, de la fundació que porta el seu nom, feia més de 50 anys que treballava en aquest país.

11 euros al día

2009-06-18T02:27:00.000-07:00

¿De verdad pensamos que esta sociedad es justa?

SILENCIO

2009-06-09T09:50:00.000-07:00

"Admirable música, esa que intento discernir en una profundidad siempre nueva. El canto nunca se detiene, porque es silencioso, quedo, portador de paz.
Yo sé dónde resuena y cómo. Yo sé que es SILENCIO.
Alcanzar el silencio… Dejarlo llegar… Dejarlo que ascienda… Porque desde siempre está."

Alberto E.Justo

VESAK 2009

2009-06-03T02:42:00.000-07:00

VESAK 2009

Celebració del naixement i el Despertar del Buda

- PER LA PAU , LA NO VIOLÈNCIA I ELS DRETS HUMANS -

Diferents tradicions budistes es reuneixen, per primera vegada a Catalunya,
per practicar junts pels valors que va defensar el Buda.

Diumenge 7 de juny a les 11h
PARC de l’ ESTACIÓ del NORD de Barcelona
(es recomana portar protecció solar i zafos)

Trobareu més informació en el cartell adjunt, que podeu imprimir i/o reenviar

als membres de la vostra entitat.

Esperem la vostra participació i agraïm la vostra col·laboració en la difusió

d’aquest important esdeveniment.

Comissió organitzadora de VESAK 2009
Coordinadora Catalana d’Entitats Budistes

info@ccebudistes.org
www.ccebudistes.org

La voz del silencio

2009-05-29T23:46:00.001-07:00

Dios obra sin imagen, sin medios. Lo mismo el hombre. Cuanto más desnudo está de imágenes, cuanto más se interiorice, cuanto más de todo se ha olvidado, tanto más se acerca al modo de obrar de Dios. En tal sentido el divino Dionisio invita y exhorta a Timoteo, su discípulo, diciendo: "Tú, en cambio, Timoteo carísimo, ejercítate en la contemplación de lo divino. Deja los sentidos y las operaciones del espíritu, las cosas sensibles y las inteligibles, las que son y lo que no es. Únete a aquel que es sobre toda sustancia y toda ciencia. Encamínate a El dejando dormidas tus potencias, saliendo de ti mismo. De todas las cosas por completo liberado y puramente trascendiendo vuela al rayo suprasubstancial de la tiniebla divina. En desnudez total, en plena libertad". Así, así es de todo punto necesario desprendernos de las cosas. A Dios le disgusta actuar sobre representaciones de la imaginación. El actúa en el alma, en su misma esencia sin que nadie conozca su divino hornaguear.

Juan Tauler. La voz del silencio.
http://www.terra.es/personal/javierou/con-tauler.htm

SONRÍE COMO UN BUDA

2009-05-28T08:40:00.000-07:00

Mientras te esfuerzas por desprenderte de tus preocupaciones y ansiedad, te ruego que sonrías. Tal vez solo esboces una pequeña sonrisa, pero manténla en tus labios. Estarás sonriendo ligeramente como buda lo hacía. Mientras aprendes a caminar como el Buda, puedes también sonreir como él.¿Porqué esperar a transformarte y despertar totálmente en el futuro? ¡Empieza a ser un Buda ahora mismo, aunque solo sea durante parte del día!
Esta ligera sonrisa aflora a tus labios al tomar conciencia de estar aquí, con vida, caminando en este preciso instante. Al mismo tiempo,alimenta la paz y alegría que hay en tí. Si sonries mientras meditas caminando, tus pasos serán serenos y tranquilos, y sentirás un profundo bienestar. Al sonreir todo tu ser se renueva y tu práctica se fortalece.No tengas miedo a sonreir.

Thich Nhat Hanh, monje budista.

DESPRENDIMIENTO

2009-05-09T11:30:00.000-07:00

Cuando nuestro aprecio es mayor por las cosas que por las personas, nos parece absurdo compartir lo que tenemos, o en su defecto lo hacemos a regañadientes. El desprendimiento supone un esfuerzo para superar ese sentimiento de posesión y exclusividad de lo que poseemos para ofrecerlo gustosamente a los demás.

FELICIDAD Y BELLEZA

2009-05-08T02:50:00.000-07:00

"Así pues, existe la felicidad, la cuál está más allá del placer; existe la belleza, que no es la expresión de una mente ingeniosa, sino la belleza que se nos manifiesta cuando la mente está en completo silencio".

Jiddu Krishnamurti. Sobre el amor y la soledad.

MONJE (y 2)

2009-05-05T10:38:00.000-07:00

Y continúa Thoreau:

Este mundo es un lugar de ajetreo. ¡Qué incesante bullicio! Casi todas las noches me despierta el resoplido de la locomotora. Interrumpe mis sueños No hay domingos. Sería maravilloso ver a la humanidad descansando por una vez. No hay más que trabajo, trabajo, trabajo. No es fácil conseguir un simple cuaderno para escribir ideas; todos están rayados para los dólares y los céntimos. Un irlandés, al verme tomar notas en el campo, dio por sentado que estaba calculando mis ganancias. ¡Si un hombre se cae por la ventana de niño y se queda inválido o si se vuelve loco por temor a los indios, todos lo lamentan principalmente porque eso le incapacita para... trabajar! Yo creo que no hay nada, ni tan siquiera el crimen, más opuesto a la poesía, a la filosofía, a la vida misma, que este incesante trabajar.

El monje toma notas en el campo no para calcular sus ganancias sino para investigar la forma de parar su incesante trabajar. Sin embargo, hay que resaltarlo: está en el campo y toma notas en un simple cuaderno para escribir ideas. En medio del resoplido de la locomotora irrumpe con su domingo. Es el anuncio que en él o ella se hace memorial. Su tarea es hacer que en sí mismo la humanidad descanse por una vez. Es siempre un ser humano que se calló por la ventana de niño y quedó inválido o se volvió loco, alguien incapacitado para… trabajar. No puede ser cómplice del crimen y por eso no le queda otra que la poesía, sin olvidar, claro, que «un poeta es la cosa menos poética del mundo.» (Keats)

Violentando cajas fuertes
Como garantía contra los ladrones que roban bolsos,
desvalijan equipajes y revientan cajas fuertes,
uno debe asegurar todas las propiedades
con cuerdas, cerrarlas con candados,
acerrojarlas con cerrojos.
Esto (para los propietarios)
es del más elemental sentido común.
Pero cuando aparece un ladrón fuerte, se lleva todo,
se lo echa a la espalda y sigue su camino,
con un solo temor:
que cedan las cuerdas, candados y cerrojos.
Así, lo que el mundo llama buen negocio
noes más que una forma de amasar un botín,
empaquetarlo y asegurarlo,
formando una carga cómoda
para los ladrones más audaces.
¿Quién hay, entre los llamados inteligentes,
que no desperdicie su tiempo amasando
un botín para un ladrón mayor que él.

En la tierra de Khi, de pueblo a pueblo,
se podía oír el canto de los gallos, el ladrido de los perros.
Los pescadores lanzaban sus redes,
los campesinos araban los anchos campos,
todo estaba pulcramente señalado con líneas de demarcación.
En quinientas millas cuadradas
había templos para los antepasados,
altares para los dioses de los campos y espíritus del grano.
Cada cantón, condado y distrito
era gobernado con arreglo a las leyes y estatutos...
Hasta que una mañana el fiscal general, Tien Khang Tzu,
liquidó al rey y se apoderó de todo el Estado.
¿Quedó acaso conforme con robar la tierra?
No, se apoderó también de las leyes y de los estatutos,
y con ellos de todos los abogados,
por no mencionar a la policía.
Todos formaban parte del mismo paquete.
Por supuesto, la gente llamaba ladrón a Khan Tzu,
pero lo dejaban tranquilo
viviendo tan feliz como los Patriarcas.
Ningún pequeño Estado levantaba la voz contra él,
ningún gran Estado hizo el más mínimo movimiento en su contra.
Así que durante doce generaciones el estado de Khi
perteneció a su familia.
Nadie interfirió sus derechos inalienables.

El invento
de los pesos y medidas
hace más fácil el robo.
La firma de contratos, la implantación de sellos,
hacen más seguro el robo.
Enseñar amor y obligaciones
suministra un lenguaje adecuado
con el cual demostrar que el robo
es en realidad para el bien de todos.
Un hombre pobre ha de ser ahorcado,
por robar una hebilla de cinturón,
pero si un hombre rico roba todo un Estado
es aclamado como el estadista del año.

De modo que,
si queréis escuchar los mejores discursos
sobre el amor, el deber, la justicia, etc.,
escuchad a los hombres de Estado.
Pero cuando el arroyo se seca,
nada crece en el valle.
Cuando el montículo se aplana,
el hueco junto a él se llena.
Y cuando los hombres de Estado y los abogados
y los predicadores del deber desaparecen,
no hay tampoco más robos
y el mundo queda en paz.

Moraleja: cuanto más acumules principios éticos
y deberes y obligaciones,
para meter en cintura a todo el mundo,
más botín acumulas para los ladrones como Khang.
Por medio de argumentos éticos y principios morales,
se demuestra finalmente
que los mayores crímenes eran necesarios,
y que de hecho fueron un señalado beneficio
para la humanidad.

(Chuang Tzu, leído, «interpretado», por Thomas Merton)

MONJE (1)

2009-05-02T09:32:00.000-07:00

"… al igual que se forman los ventisqueros cuando cesa el viento, así mismo cuando cesa la verdad surge una institución. Pero la verdad sigue soplando por las alturas y al final acaba por destruirla".

Henry David Thoreau

Desde el punto de vista de sus consecuencias, un monje es un ser humano capaz de hacer cesar su propio viento para obedecer al ventisquero que se forma después, obedeciendo hasta el extremo de llegar a ser institución, pero sin dejar de ser también, en las alturas, ese viento que sigue soplando y al final acaba por destruirla. Para ser monje se necesita ineludiblemente una institución, y mientras más fuerte mejor, pero dentro de ella, siendo fiel a ella, es un ser humano radicalmente des-institucionalizado que vive-anticipando una libertad absoluta en el sentido del memorial eucarístico, porque cuando cesa la verdad surge una institución. Como lo expresa Juan Pablo II en su encíclica Ecclesia de Eucharistia: «La Eucaristía hace presente el sacrificio de la Cruz, no se le añade y no lo multiplica. Lo que se repite es su celebración memorial, la «manifestación memorial» (memorialis demonstratio), por la cual el único y definitivo sacrificio redentor de Cristo se actualiza siempre en el tiempo.» Ser manifestación memorial es la única forma de «demostrar», actualizándolo en el tiempo, el único y definitivo sacrificio redentor de Cristo. La Eucaristía no es institución, es memorial.

Por eso si en el presente siglo los hombres y mujeres que sean memorial no toman el volante, la humanidad definitivamente se irá al despeñadero. Obvio. A estas alturas y simas de la aventura humana el poder tiene que estar en manos de quienes sean capaces de ser al mismo tiempo institución y viento porque sólo ellos pueden impedir que cese la verdad. La verdadera y por lo tanto la única política humana tiene que ser forzosamente Eucarística, memorial. Política en el sentido de esta definición que da el diccionario: «Hábil para tratar a la gente o dirigir un asunto: hay que ser muy político para llevar a cabo este proyecto sin ofender a ninguno de los afectados.» Y hoy por hoy, la institución más hábil para tratar a la gente y dirigir sus asuntos sin ofender a ninguno de los afectados, es, sin duda, la institución monástica. En términos de Vida no podemos añadir ni multiplicar nada, por ahí lo único que logramos es exacerbar nuestros tumores; de lo que se trata es de actualizar en nuestro tiempo y circunstancias la plenitud que ya somos y que no podemos dejar de ser de ninguna manera: El hombre sabio, entonces, cuando ha de gobernar, sabe cómo no hacer nada. Al dejar las cosas estar, descansa en su naturaleza original. Aquel que gobierne respetará al gobernado ni más ni menos que en la medida en que se respete a sí mismo. Si ama su propia persona lo suficiente como para dejarla descansar en su verdad original, gobernará a los demás sin hacerles daño. Dejadlo que evite que los profundos impulsos de sus entrañas entren en acción. Dejadlo estar tranquilo, sin mirar, sin oír. Dejadlo estar sentado como un cadáver, con el poder del dragón vivo en torno de sí. En completo silencio, su voz será como el trueno. Sus movimientos serán invisibles, como los de un espíritu, pero los poderes del Cielo irán con ellos. Inalterado, sin hacer nada, verá todas las cosas madurar a su alrededor. ¿De dónde sacará tiempo para gobernar?.

(Thomas Merton comentando/parafraseando al filósofo chino Chuang Tzu)

CENTRALIDAD

2009-04-26T08:53:00.000-07:00

"A menudo oímos decir que debemos vivir en el mundo sin ser del mundo. Pero puede ser más difícil vivir en la Iglesia sin ser de la Iglesia. Ser de la Iglesia significa estar tan preocupado e involucrado en las numerosas cuestiones eclesiales y pormenores clericales que Jesús ya no sea nuestro centro. En ese momento, la Iglesia nos ciega a lo que hemos ido a ver y nos hace sordos a lo que hemos ido a oír. No obstante, es en la Iglesia donde Cristo mora, nos invita a su mesa y nos dice palabras de amor eterno.

Vivir en la Iglesia sin ser de ella es un gran desafío espiritual".

Henri Nouwen.

Podeu subscriure-us gratuïtament a Dialogal

2009-04-22T11:04:00.000-07:00

Benvolguts i benvolgudes, Creiem que aquesta oferta gratuïta vàlida només aquesta setmana us pot interessar. Per Sant Jordi podeu aconseguir una subscripció gratuïta a l’'edició digital de Dialogal i rebre la revista al vostre ordinador fins a finals d’'any. Subscriviu-vos o regaleu-la als vostres amics. L’'oferta del Quiosc.cat és vàlida per a tres revistes per destinatari.Podeu subscriure-us gratuïtament a Dialogal:

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Ben cordialment,

Mensaje Pascual de Su Santidad Bartolomé, Patriarca de Constantinopla

2009-04-21T10:53:00.001-07:00

B A R T O L O M E
POR LA MISERICORDIA DE DIOS ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA - NUEVA ROMA Y PATRIARCA ECUMENICO A TODO EL PLEROMA DE LA IGLESIA ,LA GRACIA, LA PAZ Y LA MISERICORDIA DEL GLORIOSAMENTE RESUCITADO SALVADOR CRISTO

Queridos y dilectos hermanos e hijos en el Señor, ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ! CRISTO RESUCITO!

La humanidad triste había escuchado algún día del siglo XIX de la boca del trágico filósofo que: “Dios está muerto!” Lo matamos…todos nosotros somos sus asesinos…Dios permanecerá muerto!”¿Qué otra cosa son las Iglesias sino los sepulcros y tumbas de Dios?”[1] Y así también algunas décadas más tarde, de la boca de otro homólogo suyo más tardío que: “Dios ha muerto! Les anuncio, señores, la muerte de Dios!”[2] Estas proclamaciones de los filósofos ateos han perturbado las conciencias de los hombres. Mucha confusión se subsiguió en el campo del espíritu y de la literatura, del arte y de la entonces teología, donde, prominentemente en el Occidente, comenzó a hablarse incluso de “la teología de la muerte de Dios”. La Iglesia, por supuesto, nunca tuvo ni tiene ninguna duda de que Dios murió. Esto sucedió el año 33 D.C, sobre el monte Gólgota de Jerusalén, en tiempos de Poncio Pilatos, el regente romano de Judea. Habiendo sufrido indecibles sufrimientos, fue crucificado como criminal y, hacia la hora nona del Viernes, dijo “todo está cumplido!” y entregó el Espíritu! Esta es una realidad indiscutible. El Hijo Unigénito y Verbo de Dios, Jesucristo, el verdadero Dios, murió “por todos” los hombres![3] Habiendo tomado todo lo nuestro, cuerpo, alma, voluntad, energía, esfuerzo, angustia, dolor, tristeza, desazón, alegría, todo, excepto el pecado, aceptó, por fin, nuestro problema más grande, la muerte, y en efecto, en su forma más humillante y torturante, es decir a través de la cruz. Hasta aquí estamos de acuerdo con los filósofos. Hemos de aceptar también que las Iglesias, los templos, son “sepulcros”, “monumentos de Dios”! Sin embargo, nosotros conocemos, vivimos y adoramos al Dios que muere como “un muerto que es el mismo principio de la vida”! Luego del tremendo Viernes, en la aurora de la mañana del “primero de los Sábados”, es decir del Domingo, sucedió aquello, por lo cual tuvo lugar la economía de Dios en la carne y en la pasión y en la cruz y en el descenso al Hades: La resurrección! Y así también es la resurrección una igualmente indudable realidad histórica! Y esta realidad tiene consecuencias directas y salvíficas en todos nosotros. Resucitó el Hijo de Dios, el cual es al mismo tiempo también Hijo del Hombre! Resucitó Dios con todo lo que había tomado de la humanidad: con el cuerpo que había tomado de la purísima sangre de la Santísima Madre de Dios y con su santa Alma. Resucitó de entre los muertos “resucitando a todo el género de Adán como filántropo!” La tumba de Jesús, el sepulcro nuevo de José, está de una vez y para siempre vacío! En vez de monumento fúnebre es un monumento de la victoria contra la muerte, es fuente de vida! El sol inteligible de Justicia ha brillado “desde el sepulcro, bello” concediendo luz sin fin, paz, alegría, gozo, vida eterna! Sí, los templos son “sepulcros” de Dios! Pero sepulcros vacíos, todos iluminados, llenos de “fragancia de vida”[4], de pascual mirra primaveral, bellos, agradables, adornados, con gloriosas coronas de mirto y con flores de esperanza alcanzable, templos que conceden y regalan la vida! La muerte de Dios cambia la dirección las fuerzas del Hades, la muerte fue reducida totalmente a un simple episodio que hace penetrar al hombre desde la vida biológica a la verdadera Vida. Las Iglesias, los sepulcros de Dios, son las amplias puertas del amor de Dios, las entradas totalmente abiertas del tálamo nupcial de su Hijo, el cual “como Novio entró desde el sepulcro” y nosotros los fieles penetrando por ellas “de la muerte festejamos la necrosis, del Hades la anulación, las primicias de una nueva vida eterna, y regocijándonos, alabamos al autor de estos bienes, al único y glorioso Dios de nuestros Padres”![5] Felizmente murió nuestro Dios y su muerte se hizo vida y resurrección nuestra! Felizmente existen tantos “monumentos” suyos en el mundo, tantos santos templos, donde puede entrar libremente el hombre que sufre, que está cansado y aquel que no tiene consuelo, a fin de deponer la carga de su dolor, de su angustia, de su miedo y de su inseguridad, a fin de “deshacerse” de su muerte! Felizmente existen las Iglesias del Cristo, crucificado, muerto y eternamente viviente, donde el hombre desesperado de nuestros días, engañado por los ídolos de barro y por todas las “vácuas ilusiones!”[6] de este “siglo fraudulento”[7], que le han robado el corazón, es decir la economía, la ideología, la filosofía, la metafísica, encuentra refugio y consuelo y salvación. Desde el Patriarcado Ecuménico, desde la Madre Iglesia que vive en su plenitud la pasión, el dolor, la cruz y la muerte, pero así también la resurrección del Teántropo, dirigimos a todos los hijos de la Iglesia un sentido saludo pascual y bendiciones, con el beso del amor de Jesucristo que ha resucitado de entre los muertos, que vive eternamente y que continuamente vivifica al hombre. A Él la gloria, el poder, el honor y la prosternación, con el Padre y el Espíritu Santo, por los siglos. Amén.En la Santa Pascua 2009Bartolomé de Constantinopla Ferviente suplicante ante Cristo Resucitado por todos Vosotros.

2009-04-18T07:18:00.000-07:00

HISTOS A INVIAT! ¡CRISTO HA RESUCITADO!

Las Dificultades en la oración

2009-04-08T08:32:00.000-07:00

"La dificultad habitual de la oración es la distracción. En la oración vocal, la distracción puede referirse a las palabras y al sentido de éstas. La distracción, de un modo más profundo, puede referirse a Aquél al que oramos, tanto en la oración vocal [litúrgica o personal], como en la meditación y en la oración contemplativa. Salir a la caza de la distracción es caer en sus redes; basta volver a concentrarse en la oración: la distracción descubre al que ora aquello a lo que su corazón está apegado. Esta humilde toma de conciencia debe empujar al orante a ofrecerse al Señor para ser purificado. El combate se decide cuando se elige a quién se desea servir." más...

DIALOGAL

2009-03-31T10:39:00.000-07:00

Lectures espirituals de la crisis
Un nou sistema de valors per fer funcionar el món
El nou número de “Dialogal” es pregunta quina lectura fan
de la crisi econòmica i no només econòmica els
representants i experts locals de les tradicions espirituals i
religioses del món. Responen un enginyer industrial i
estudiós de l’espiritualitat, un empresari budista, un
economista jueu, una musulmana doctoranda en economia
islàmica, un pastor evangèlic i un obrer catòlic.
També descobreix el passat i el present de la tradició maia,
a la qual avui pertanyen uns cinc milions de persones,
algunes de les quals practiquen l’anomenat cristianisme
maia: sincretisme consolidat i fruit del contacte entre les creences animistes autòctones i
la religió dels conqueridors.
A més a més, reuneix a l’ateu Joan Carles Marset i al cristià Xavier Melloni per a
dialogar, a propòsit de la campanya atea a uns autobusos de Barcelona, sobre les seves
creences i no creences i aclarir qui creu què i qui no creu què.
En altres seccions, es recorden dues figures claus del diàleg interreligiós: la filòsofa i
mística Simone Weil i l’escriptor i predicador de la no violència Lev Tolstoi. S'explica
el significat de la Pasqua cristiana i s'assisteix a una reunió de la comunitat bahá’í i –de
la mà d’un capellà catòlic- a un funeral paquistanès. S'ofereix una biblioteca bàsica sobre
religions tradicionals africanes.
Finalment, aquest número compta amb els opinadors habituals i el fòrum, on
representants de diverses tradicions espirituals parlen les xarxes socials a Internet.
Per a més informació podeu trucar al 93.200.51.45 o escriure un email a redaccio@dialogal.com
Dialogal és una revista trimestral sobre religions i diàleg interreligiós, publicada conjuntament per
l’Associació UNESCO per al Diàleg Interreligiós i l’empresa editorial El Ciervo 96. És la primera
publicació d'aquestes característiques que s'edita al nostre país.

CENTRO DE ESTUDIOS Y ORACIÓN "LA SANTA CRUZ" (14 septiembre)

2009-03-25T09:23:00.000-07:00

El Centro de Estudios y Oración de la Santa Cruz (14 sept.) bajo la protección y jurisdicción del Arzobispo Metropolitano José, forma parte de la Metrópolis para Europa Occidental y Meridional del Patriarcado de Rumanía. Dicho centro ofrece la posibilidad de retiros, talleres de liturgia, canto litúrgico, iconografía... en un ambiente de recogimiento y oración.

Para más información:Pr.Philippe Dautais 24240 Monestier France
E-mail: centresaintecroix@tiscali.fr

DISCURSO CATEQUÉTICO SOBRE EL INICIODE LA SANTA Y GRAN CUARESMA

2009-02-20T13:11:00.000-08:00

+BARTOLOMÉ POR LA MISERICORDIA DE DIOS
ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA, NUEVA ROMA
Y PATRIARCA ECUMÉNICO
A TODO EL PLÉROMA DE LA IGLESIA
LA GRACIA SEA Y LA PAZ DE NUESTRO SALVADOR
Y SEÑOR JESUCRISTO,
DESDE NOSOTROS, PUES,ORACIÓN, BENDICIÓN Y PERDÓN

"Venid, oh pueblos, hoy recibamos de los ayunos el don como tiempo de arrepentimiento regalado por Dios…"(Lunes de la Primera Semana de los ayunos)El ayuno que nos propone nuestra Santa Iglesia no es una privación sinó un don, y la metanoia, a la cual nos llama, no es un castigo sinó un regalo. Y cuando la Iglesia, a través de la perícopa evangélica que recién hemos escuchado, nos induce a no atesorar tesoros en la tierra "donde hay polilla y herrumbre que corroen", sino a que atesoremos tesoros en el cielo donde no hay ninguna amenaza de corrupción, nos dice la verdad, pues la Iglesia no es de este mundo, pero vive en este mundo y lo conoce: conoce al hombre, las reales necesidades y las fatigas; conoce bien nuestra época, época de grandes desarrollos y velocidades, de agitación de informaciones y de confusiones, de muchos miedos, amenazas y derrumbamiento. Por ello, mansa pero establemente, llama a todos a la metanoia; por ello disuade a sus hijos para que no tomen un camino equivocado al atesorar sus esfuerzos y al colocar su esperanza sobre bases corruptibles. En cambio, persuade a que atesoren en el cielo, pues, "allí donde está vuestro tesoro, allí se encuentra vuestro corazón". El tesoro que no se corrompe y la esperanza que no se ultraja es el divino amor, la fuerza que sostiene y articula todo. Es el Dios-Logos encarnado que vive entre nosotros por los siglos. Éste es la santificación de nuestras almas y cuerpos, pues no vino a juzgar, sinó a salvar al mundo; no ha venido a herir, sino a curar: "golpea con misericordia y se compadece ardientemente". Anuló al que tenía el poder de la muerte, es decir al demonio, abolió lo implacable de la muerte, es decir, la forma y la presencia despiadada y oscura de la muerte, la cual, cuando existe, oscurece y envenena toda la vida y la alegría del hombre. Por ello, cuando nuestro corazón y nuestra mente están dirigidas hacia el Teántropo Señor, que tiene dominio sobre vivos y muertos, entonces todo se ilumina y se transfigura. Y cuando el Apóstol nos induce a que no basemos en "lo inseguro de las riquezas sino en Dios, que nos provee espléndidamente de todo para que lo disfrutemos" (I Tim. 6,17) nos asegura que el verdadero gozo de la vida es aquello que nos da Dios y que nosotros recibimos con gratitud y agradecimiento. Entonces lo poco es rico, pues está bendito, y lo contingente y momentáneo brilla con la luz de la eternidad. Entonces, no solamente las alegrías de la vida poseen algo que no concluye, sino que las pruebas y las tribulaciones se convierten en motivo de divino auxilio. La divina economía de nuestra salvación es segura. Es "la que en la hondura de la sabiduría filantrópicamente todo provee", y así la prenda de nuestros esfuerzos está asegurada, pues "entregamos toda nuestra vida y esperanza" en el Teántropo Señor. Por ello, cuando el Evangelio nos refiere al cielo, lo hace literalmente: nos hace aterrizar en la realidad de la tierra que se ha hecho cielo. Esta seguridad vive y confieza la Iglesia. "A través de tu cruz, oh Cristo, un solo rebaño se hizo de ángeles y de hombres y una Iglesia; la tierra y el cielo se regocijan, oh Señor, Gloria a Ti". Es por ello que nos concede la posibilidad de vivir el milagro de que la tierra se ha convertido en cielo, y que el dominio de Dios está entre nosotros. Las raíces del hombre se encuentran en el cielo. Sin la Iglesia somos superficiales y errantes. La iglesia es nuestra casa. Al retornar el hombre a ella, regresa a sí mismo, vuelve en sí. Mientras se aleja, se pierde y se inutiliza. Al acercarnos a la Iglesia sentimos la originalidad de lo verdadero, contemplamos al Padre celestial que nos espera fuera de la casa. Nos convence la sensación de lo bueno y bello, y la presencia del fuerte amor que vence a la muerte, y no lo corrupto y dubitativo que se burla del hombre.Escuchemos, pues, el divino desafío de penetrar en el piélago del ayuno, a fin de llegar al puerto de la luz y de la resurrección con todos los santos.

Santa y Gran Cuaresma 2009

Nuevo Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa

2009-02-02T10:44:00.001-08:00

Kiril, el decimosexto Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa, ha sido entronizado este mediodía en la Catedral de Cristo Salvador de Moscú. En la ceremonia, que duró casi cuatro horas, estuvieron presentes el presidente ruso, Dmitri Medvédev, el primer ministro, Vladímir Putin, mandatarios de diversos países eslavos, representantes de todas las Iglesias Ortodoxas y de otras confesiones.El momento culminante fue cuando a Kiril le fue cambiado el atuendo y fue sentado, tres veces, en el sitial patriarcal o trono, ese momento, repicaron las campanas de la Catedral mientras los clérigos exclamaban: ¡axios!.Finalmente, el nuevo Patriarca recibió los atributos de jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusia, el tocado blanco a modo de capucha con la cruz en la parte superior, el manto verde y el bastón de madera que el metropolita Pedro recibió del Patriarca de Constantinopla en 1305.

SANTA NINO

2009-01-26T11:33:00.001-08:00

Santa Nino era la sobrina del Patriarca de Jerusalén. Desde su juventud ella amó a Dios y sufría mucho por la gente que no creía en Él. Después que su padre Zavulon (de Capadocia) se hizo ermitaño y la madre fue ordenada diaconisa, Santa Nino fue entregada para su crianza a una piadosa anciana, quien muchas veces le habla sobre Iberia (actualmente Georgia), en aquellos tiempos un país pagano y estos relatos han despiertan en ella un fuerte deseo de visitar este país y cristianizar a su gente con la luz del Evangelio. Estos deseos volvieron a ser más fuertes todavía cuando en un sueño vio a la Madre de Dios que le entregaba una cruz hecha del sarmiento de una cepa. Su deseo se cumplió cuando tuvo que escapar a Iberia para salvarse de la persecución del emperador Diocleciano (años 284-305).
En Iberia, Santa Nino se instaló en la casa de una mujer en unos viñedos reales. Muy pronto se hizo famosa en los alrededores porque ayudaba a los necesitados. Mucha gente se iba enterando sobre la fuerza de su oración.

Entonces mucha gente enferma comenzó a venir a verla. Invocando el nombre de Cristo, ella curaba a la gente. Les contaba sobre Dios que creó el cielo y la tierra y sobre Cristo Salvador. Sermones sobre Cristo, los milagros de Santa Nina y su virtuosa vida ,tuvieron un efecto favorable sobre el pueblo de Iberia y muchos de ellos comenzaron a creer en el Dios Verdadero y fueron bautizados. El mismo rey Mariano (Meroy), que antes era pagano, fue convertido por Santa Nino al cristianismo. Entonces fueron invitados un obispo y los sacerdotes de Constantinopla y en Iberia se construyó la primer iglesia dedicada a los Santos Apóstoles.

Poco a poco toda Iberia se convirtió en cristiana. A Santa Nino no le gustaban ni fama ni honores y por eso ella se escondió en una montaña. Allí, en soledad le daba las gracias al Señor por la conversión al cristianismo de un país pagano. Varios años después ella abandonó su aislamiento y llegó a Kajetia donde convirtió a la fe cristiana a la reina Sofía. Después de 35 años de su labor, Santa Nino fallece en paz el 14 de enero del año 335. Por la orden del rey Mariano, en el lugar de su muerte fue construida una iglesia en el nombre del santo mega mártir Jorge, el pariente lejano de Santa Nino.

Muere el Teólogo Ortodoxo Olivier Clément

2009-01-25T09:15:00.000-08:00

"Con él desaparece una gran personalidaddel cristianismo"La Comunidad de Sant Egidio ha recibido con dolor la noticia de la muerte del teólogo ortodoxo francés Olivier Clément, ocurrida ayer en París. Con él desaparece una gran personalidad del cristianismo, que ha sabido vivir con pasión la actualidad de la historia, arraigado en la tradición viva de los Padres de la Iglesia y en la vida espiritual del cristianismo de Oriente. De su proximidad al patriarca ecuménico Atenágoras, ha nacido un monumento de la literatura espiritual del siglo XX, los Diálogos con Atenágoras, que constituyen hoy en día una fuente de gran sabiduría espiritual. Su relación con Sant'Egidio ha rstado llena de ocasiones de diálogo profundo. La participación en los Encuentros Internacionales de Oración por la Paz, sus conferencias y, sobre todo, los repetidos y frecuentes encuentros fraternales y de amistad, han señalado las etapas de un itinerario de amistad espiritual.Lo recordamos agradecidos como amigo y maestro espiritual. Andrea Riccardilo ha definido «hombre del conocimiento y de la "Palabra vivida", así como desean ser los cristianos del siglo XXI. Un "grande" que sabía extraer cosas nuevas y cosas antiguas de su tesoro, la Palabra de Dios y la liturgia de los Padres, como el escriba sabio del que habla el Evangelio».*"**Clément, il '68 delloSpirito*
<http://www.santegidio.org/index.php?pageID=64&id=6147&idLng=1062&res=1>*"*, Andrea Riccardi, Avvenire, 17 enero 2009http://www.santegid%20io.org/index.%20php?pageID=
Olivier Clément LE MONDE 19.01.09 16h47 • Mis à jour le 19.01.09 16h47

Un comentario sobre "La semana más comprometida"

2009-01-23T22:35:00.000-08:00

23 de enero de 2009
Haciendo referencia al post publicado con el título: "La semana más comprometida" un amigo de una confesión cristiana me escribió un e-mail. Esta es la contestación a dicho e-mail. la pongo en el Blog porque se explica con sencillez el porque los ortodoxos no podemos rezar con los miembros de otras confesiones cristianas. No es ésta una opinión o capricho personal y por otro lado hay muchos ortodoxos que no la comparten. Si sirve para clarificar bendito sea Dios y sobre todo que nos sirva para reflexionar.Estimado N.La verdad es que como dice el mismo título del texto, es un tema muy comprometido ya que por un lado se mezcla la relación y la amistad que tenemos con miembros de distintas confesiones y el hecho concreto eclesial que para mí, en conciencia, es bastante complicado.La razón principal es de fe. Hay por mi parte un gran respeto hacia las demás confesiones y deseos de colaborar y establecer pautas de actuación comunes. El problema surge a la hora de como se entiende la eclesiología por parte de unos de de otros.La cuestión principal es que hay cánones precisos tanto en las Constituciones Apostólicas como en los cánones de los Concilios que prohíben explícitamente la oración común con miembros de otras confesiones cristianas, así como con los judíos y paganos.Estos cánones están para la Iglesia Ortodoxa en total vigencia. Si yo ignoro alguno de estos cánones, y los pongo en duda según las circunstancias actuales lo primero es que niego la autoridad del Concilio y al negar la autoridad del Concilio niego la asistencia del Espíritu Santo a los Padres que escribieron dichos cánones. Si hay algunos que no son válidos, lo pueden ser también los demás cargándonos así la conciliaridad de nuestra Iglesia.Como ves no es un tema como para tomarlo a la ligera.Luego está el tema de qué es la Iglesia. Para nosotros la Iglesia es una, santa, católica y apostólica. En ella no hay división como no la hay en Cristo que es su cabeza. A lo largo de la Historia ha habido momentos en los que grupos de miembros de esta Iglesia se han separado de ella al confesar una fe distinta a la fe ortodoxa, estas innovaciones doctrinales son las que supusieron la ruptura de los arrianos y monofisitas por decir las más importantes históricamente y para aclarar precisamente cual era la fe de la Iglesia se convocaban los Concilios Ecuménicos. La mayor ruptura fue la de la Iglesia de Roma. Respecto a esta ruptura es un reduccionismo decir que sólo fue por el “filioque” dichoso. Detrás de este tema está toda la cuestión sobre la Trinidad y por derivación temas como la Salvación o el pecado original. Está también el tema del purgatorio y el de la concepción inmaculada de la Madre de Dios, así como el de las energías increadas de Dios. Por otro lado está el tema no menos problemático de la supremacía papal y su infabilidad.Mira, no me considero yo mejor por ser ortodoxo, bien sabe Dios que tengo bien presentes mis limitaciones y fallos, ni por ello considero que los demás sean peores por pertenecer a otra confesión. Todo eso está en manos de Dios que conoce los corazones de los hombres. Ahora bien lo que si que no puedo hacer yo, ni tú, ni nadie es renunciar a nuestra fe y no hablo de renunciar a tradiciones, si no a cuestiones de fe, para quedar bien con los demás durante una semana.Primero por los fieles. Se machaca mucho desde el lado católico la cuestión de que no hay diferencias entre la Iglesia Ortodoxa y los católico-romanos, cosa que no es cierta y sigo diciendo lo mismo, no es por cuestión de ritos o costumbres, la diferencia está en cuestiones de fe. Si los fieles ven que en contra de lo que aconsejan los cánones participas en oraciones comunes, les estás confirmando aquello que les dicen desde el lado romano. Es esto posible?Luego por simple coherencia eclesial. Hoy celebramos la fiesta de San Máximo el Confesor. Se le llama el Confesor porque le cortaron el brazo derecho y la lengua para que no siguiera predicando y escribiendo en defensa de la fe ortodoxa. Tú crees que puedo ignorar la sangre de mis padres espirituales que se ha derramado y se sigue derramando por mantener íntegra esa fe que nos transmitieron los Apóstoles y los Santos Padres iluminados por Dios?No intento convencer a nadie. Este tema es muy difícil para mí pero simplemente es cuestión de coherencia con las propias creencias.Estimo muchísimo al P N. y rezo por él todos los días en mis oraciones, pero por desgracia no puedo rezar con él y lo mismo me ocurre con muchos buenísimos amigos miembros de otras confesiones y con mi misma madre y hermanos. Rezo por ellos pero no puedo rezar con ellos.Por eso insisto siempre en lo importante que es que los miembros de distintas confesiones tomemos decisiones y actuemos unidos en temas que nos unen como es la familia por ejemplo, la actuación contra la pobreza y la violencia, el aborto… Pero en cuestiones de fe la cosa es muy difícil y la oración es expresión de esa fe común.Quiera Dios iluminarnos siempre para encontrar el camino que sea conforme a su voluntad. Amén.
Siempre a tu disposición
P Nicolás

Encuentros de oración entre cristianos

2009-01-21T08:52:00.000-08:00

Celebración del Santo Maslu (Misterio de Unción)

Las diferentes comunidades cristianas que conviven en la provincia (católicos, protestantes, anglicanos y evangelistas) comenzaron ayer a celebrar el Octavario o Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos en la ermita de San Crispín, donde se dieron cita. Esta actividad ecuménica cumple 101 años y también se está desarrollando en Alicante y Torrevieja.
(Información.es Elche)

Navidad 2008

2009-01-20T00:14:00.000-08:00

Da comienzo la semana más comprometida.

2009-01-19T07:11:00.000-08:00

Ayer se iniciaron las reuniones en torno a la llamada “Semana de la Unidad”. En nuestra provincia, gracias a Dios, tanto la Iglesia de Rumanía, como la nuestra hemos tenido el buen criterio de simplemente invitar a los que quieran asistir a las celebraciones que tocan en el día asignado. Ayer domingo, en la ermita de San Crispín de Elche donde tiene su sede la parroquia de la Protección de la Madre de Dios del Patriarcado de Rumanía se celebraba el Maslu, el Misterio de la Unción, como todos los domingos por la tarde y a esa celebración estaban invitados como asistentes miembros de otras confesiones. A nosotros nos toca el sábado y ocurrirá lo mismo, Tendremos las Vísperas como siempre y están invitados a asistir los que quieran. No se hace nada especial, se tendrán como siempre las vísperas dominicales, con la memoria de San Gregorio el Teólogo y nuestro Megalomártir Vicente de Valencia. Es una buena solución, no se pueden montar paraliturgias ni otras celebraciones paralelas, simplemente la Iglesia ofrece loque tiene, su mayor tesoro, su Liturgia.El compromiso surge después cuando tienes que ir a otras celebraciones de otras confesiones. ¿Cómo ha de ser esto? Pues simplemente asistiendo, no celebrando. Podemos rezar juntos? No, ya que no hay comunión y no tendría sentido ninguno, como se ha hecho, proclamar el Credo juntos, al que incluso se le quita el filoque, o el llamado Símbolo Apóstolico. Menos sentido tendría postrarse junto a los uniatas frente al icono Cristo en una celebración común, por la división y confusión que siguen creando en tantos lugares, o predicar junto a una presbítera anglicana.En todas las reuniones interconfesionales, siempre se plantea la misma cuestión ya que protestantes y católicos no tiene problemas para rezar juntos. El problema viene siempre planteado desde el lado ortodoxo ya que no podemos participar en esas oraciones, sólo asistir. Quizás sea el momento de poder plantear la cuestión de cómo se deberían de realizar las actividades de esta semana y pedir comprensión para el hecho de que no asistir no supone un acto de desprecio por parte nuestra sino un compromiso de fidelidad a la fe ortodoxa que profesamos. ¿No sería mucho mejor y hasta enriquecedor poder plantear una semana de conferencias en los que se presentasen diversos aspectos propios de cada una de las confesiones? ¿Son necesarias esas paraliturgias?A algunos ortodoxos incluso esta postura les puede parecer demasiado extrema, sobre todo si se va con la idea de que hay que quedar bien con todos, de que hay que estar con los tiempos que corren. Bueno, sólo decir una cosa: todavía no he encontrado ningún texto de los Padres que anime a rezar, digámoslo de forma políticamente correcta, con los miembros de otras confesiones, más bien los textos que se encuentran nos dicen todo lo contrario. ¿Han perdido vigencia estos textos?Como conclusión simplemente decir que no hay división en la Santa Iglesia de Cristo, una es la Cabeza de la Iglesia, Cristo, y una es la Iglesia, santa, católica y apostólica. ¿Cómo vamos a pedir por la unidad de la Iglesia, si no hay división en ella? Lo que deberíamos en estos días los ortodoxos es pedir al Espíritu Santo que ilumine los corazones de muchos para descubrir dónde está esta Iglesia de Cristo y tener las puertas siempre abiertas para recibirlos.

Padre Nicolás Vera. Iglesia Ortodoxa Española (Patriarcado de Serbia)

*LA MISIÓN DE LA IGLESIA EN LA POSTMODERNIDAD**

2009-01-13T23:25:00.000-08:00

*LA MISIÓN DE LA IGLESIA EN LA POSTMODERNIDAD**(Publicado en la revista Synaxi 78 (2001), pp. 57-88)

*La Iglesia lleva a cabo su labor redentora no mediante lo que habitualmente hace, ni con lo que dice, sino principalmente mediante lo que *es *. Este"ser", en otras palabras esta identidad y autoconsciencia de la Iglesia, no es sino el sueño de un mundo nuevo, diferente del corrupto y convencional en el que vivimos, la visión, pues, del esperado Reino de Dios. Pero este sueño, aparte de una entidad trascendente y esperada en el otro mundo,constituye en sí misma una realidad histórica tangible, una propuesta alternativa de vida, una superación de la cotidianidad y corruptibilidad que expresa la vida convencional.Esta propuesta alternativa de vida, debe expresarla genuinamente la Iglesia en su ámbito interior, es decir, en el culto y en su administración, pero al mismo tiempo transmitirla hacia fuera, presentarla, en otras palabras, como"testimonio" vivo al mundo. Una Iglesia sin esta misión sagrada,sencillamente no es Iglesia. Por más que a muchos les parezca extraño, la Iglesia no existe para sí misma, sino para el mundo. En el pasado la "santa misión" de la Iglesia se separaba en interior y exterior, y una tal distinción fue sin duda muy útil al menos para nosotros los ortodoxos, y aque nos dio la ocasión de recordar nuestro deber con respecto a la misión sagrada exterior, nos despertó de la indolencia misionaria, nos obligó a unir nuestras fuerzas con los demás cristianos para evangelizar al mundo,nos recordó nuestra obligación, como cristianos, de predicar hasta los confines del mundo el mensaje de la salvación en Cristo, de acuerdo con el encargo del resucitado "Id y predicadad a todas las gentes..." (San Mateo 28,19). Pero hoy una distinción tal se considera superada. Por ello la Iglesia Ortodoxa une oficialmente sus fuerzas "con todo hombre de buena voluntad",como viene continuamente destacado en los mensajes de los Jerarcas de las Iglesias Ortodoxas, tanto en el interior del país, como en el extranjero,para vencer al mal en el mundo, que por medio de la tecnología actual se ha convertido ya en una aldea global. El siglo que apenas ha terminado fue la época en que, tal vez por primera vez en su historia, la humanidad vivió tan extensamente la creación y posterior evolución de la sociedad laica , es decir, una sociedad en esencia sin Dios. Hace sólo algunas décadas numerosos científicos e intelectuales preveían con casi absoluta certeza una articulación de la sociedad estricta y exclusivamente laica, y al menos enel llamado mundo occidental incluso la supresión de la propia religión tradicional. En 1965 se publicó en EE.UU. el libro, extensamente leído y talvez el más popular en su género, de Harvey Cox, *The Secular City *, dondese anunciaba el derrumbe de la religión tradicional y la plena secularizació n[1] de la sociedad contemporánea. Mientras Cox,[2] como por otra parte la mayoría de los intelectuales, siguiendo a los célebres sociólogos contemporáneos[ 3] discernían en este proceso elementos humanitarios y liberadores, otros caracterizaban el fenómeno de la creciente secularización de la sociedad como apocalíptico y de pesadilla. Por otra parte, los ejemplos de *Auschwitz *y de *Hiroshima *no están muy lejanos,[4]y el peligro de un holocausto nuclear y de una catástrofe ecológica sigue siendo una amenaza permanente. No obstante, tanto unos como otros estaban plenamente convencidos de que el siglo XX, y con exactitud matemática,concluiría con una secularización aún mayor.[5]Hoy, en el ocaso del siglo XX, esta teoría de la secularizació n y de lamarginalización de la religión que emana de ella, resulta tan repulsiva auna gran parte de la intelectualidad mundial, como popular y evidente parecía hace treinta años.[6] Es ilustrativa la celebración en la última década de congresos interdisciplinares en centros académicos como Harvard ySouth Florida sobre religión y política (en el más amplio sentido del término), algo completamente impensable hace veinte o treinta años. La publicación de volúmenes colectivos que tratan interdisciplinarmente este fenómeno social de la restauración de la religión, y del fenómeno religioso en general, en la vida social de los pueblos, constituye un fenómeno ya habitual.[7] El propio Cox, por otra parte, reconoce el cambio radical que ha sobrevenido en la espiritualidad humana, y confiesa la inesperada restauración de la religión a escala mundial, con la intención en algunos casos de influir de nuevo en la vida pública, e incluso en la política.[8]Todos, a nivel al menos puramente científico, estiman que este cambio coincide con el movimiento socio-histórico e intelectual llamado postmodernidad .***Postmodernidad es un término bastante discutido, con el cual se define por una parte una transición histórica en la historia moderna de la civilización contemporánea, y por otra parte un período histórico concreto. Para determinar la misión de la Iglesia y el papel de la Ortodoxia en estas circunstancias en cuestión, deberemos antes de nada analizar este fenómeno.A nivel interdisciplinar se alude a menudo al enfrentamiento dialéctico y la transición sucesiva de lo premoderno a lo moderno y de ahí a lo potsmoderno . Más concretamente, a la alternancia en la historia de la civilización de las relaciones entre religión y conocimiento público.En la premodernidad , es decir, la época anterior al "siglo delas luces" , las historias cosmológicas de los textos sagrados de todas las religiones sin excepción constituían -cada una, desde luego, para su propio medio cultural- el único y exclusivo conocimiento público seguro de que los hombres creían disponer sobre la realidad mundial.Por contra, con la aparición de la Ilustración la ciencia laica sustituyó ala religión en lo que se refiere al conocimiento público seguro, con elresultado de que las historias sagradas se rebajaran al nivel delconocimiento más inseguro, y la religión se convirtiera en una cuestión personal. Por ello, precisamente, uno de los principales ideales del modernismo era la plena separación entre estado e Iglesia, y en general la expulsión de la religión a la esfera personal de las actividades humanas, y la proclamación de la esfera pública como laica (secular), liberada de toda influencia religiosa: esto, por otra parte, significa "secularización". Estecurso de los acontecimientos, debemos confesar, no fue sólo fruto de fuerzas ateas, sino en parte también consecuencia de las guerras de religión entre protestantes y católicos que agitaron la Europa del siglo XVII. La Paz de Westfalia de 1648, que en esencia significó el fin de la "cristiandad" como factor político en el terreno público de Europa, no fue sino un intento de excluir en el futuro la posibilidad de que la religión se convirtiera encausa de guerra. Esta fue precisamente la razón de que la comunidad mundial permaneciera inflexible en cuanto a la represión de cualquier disputa decarácter religioso en la delicada zona de los Balcanes. Todo esto tuvo por consecuencia que el Cristianismo cediera gradualmente - *velis nolis *- ante el individualismo , así como que buscara una salida y un campo de acción en las misiones.La postmodernida , aunque fenómeno de las últimas décadas,tuvo sus comienzos incipientes en la aparición de las ciencias sociales.Estas ciencias, analizando inicialmente las sociedades de diversos matices culturales en la premodernidad, descubrieron descripciones diferentes y raramente monolíticas (sacralistas) sobre la naturaleza y el orden natural.Esto tuvo por resultado la constatación de que la humanidad nunca ha vivido en los límites de la "naturaleza" , de la religiosidad (es decir, a la sombrade la religión), sino siempre en el marco de la "cultura", que como es bien sabido es producto de la lengua y en general de la creatividad humana.Esta constatación, pero especialmente la aplicación también en la ciencia(incluidas las ciencias sociales), durante el último cuarto del s. XX, de los mismos métodos de crítica sociológica e histórica aplicados durante laépoca moderna a la religión, contribuyó drásticamente al descubrimiento de la *relatividad *de la ciencia, del racionalismo, de la crítica histórica, y en general de toda cosmovisión, y no sólo y exclusivamente de la religiosa.Según Darrell Fasching, este descubrimiento en el mundo científico contemporáneo fue más sensacional incluso que el de que la tierra no es el centro del universo,[9] ya que ninguna teorización puede ya ser considerada automáticamente como "objetiva".El conocimiento científico, pues, que puso en tela de juicio el conocimiento religioso tradicional basado en la fe, en nombre de la razón pura y de la crítica científica, en determinados sectores es igualmente relativo que cualquier conocimiento religioso. Ofrece, en otras palabras, una interpretacion del mundo tan inventiva, y no exacta e indiscutible, como la de la época premoderna. Por más que ilustres intelectuales, como p.e. J.Habermas, insistan en que aún no ha concluido el ciclo de la modernidad y esperen su culminación.[ 10] Por más que destacados teóricos de la"postmodernidad" , como p.e. Jean-François Lyotard hayan intentado sostener que "lo postmoderno no marca el fin del modernismo, sino un nuevo tipo de relación con éste",[11] o que la concepción postmoderna no constituye una derogación de la Ilustración, sino que deberá entenderse como "diálogoanalítico-referencia l" con ésta,[12] o, por último, que "lo postmoderno es el desarrollo de una nueva teoría, de un nuevo discurso "trans-universal" afin de restablecer la función clásica del discurso", [13] la realidad contemporánea ha mostrado sin dejar lugar a dudas que al menos la certeza de la secularizacion como superación de la sacralidad, la certeza del individualismo , y especialmente la certeza del conocimiento absoluto basado en la razón pura, es decir, en otras palabras, el descubrimiento de la realidad mediante la investigación crítica e histórica,constituye una refinada ilusión.[14]La reciente crisis en la sociedad griega no es sino una micrografía (de temperamento mediterráneo, desde luego) del encendido debate mantenido anivel internacional sobre el papel de la religión en la época postmoderna.Dos son las propuestas principales que suelen ponerse sobre la mesa del diálogo. La primera acepta la relatividad de las sociedades humanas, da por hecho la evolución de las sociedades, de modo que con la ayuda *también *de los valores morales religiosos todos los seres humanos, sin excepción, vivan el bien de la libertad, reciban un trato igualitario y más justo, y tengan la posibilidad de desarrollar sin obstáculos su personalidad según su albedrío. La segunda, por el contrario, niega la relativización de las sociedades humanas, les atribuye hipóstasis metafísica e insiste en su vuelta al orden sagrado y a la tradición que han abandonado. La primera es una *superación *de la modernidad aceptando sus elementos positivos, pero reintegra también la religión a la vida pública.[15] La segunda, por el contrario, constituye un *rechazo *de la modernidad, que persiste en los ideales de la premodernidad. Ambas propuestas tienen algo en común: rechazan el presupuesto fundamental de la modernidad, según el cual la religión debía permanecer como una cuestión personal de la consciencia de cada uno,limitada exclusivamente a la esfera privada, lejos de lo común.[16] Ambas aceptan que la religión puede contribuir a transformar la sociedad contemporánea, y consideran lícito que la visión religiosa desempeñe cierto papel, y, por qué no, importante, en este sentido. Dado el peligroso avance de la globalización , la debilidad de la política para controlar el curso autónomo e incontrolable de la economía, muchos consideran lo referido no sólo lícito,[17] sino deseable, y tal vez obligado-al menos en el grado en que se anima a los "movimientos de ciudadanos". Sea como sea, se va reconociendo ya tímidamente que la religión constituye un elemento excepcionalmente importante de la existencia humana como para ser excluido del diálogo público, las confrontaciones públicas morales,sociales, culturales, e incluso políticas y económicas.[18]Pero la capacidad de la religión, y de la Iglesia Cristiana especialmente,de ejercer su potencial humanitario en la sociedad "con vistas a asegurar la libertad, la unicidad de la persona humana y la integridad de la creación deDios",[19] reside en el modo en que la Iglesia elige presentar su testimonio, es decir, en el modo en que ejerce su misión tanto en el llamado ámbito de su "jurisdicción normal" (misión interior) como a nivel internacional (misión exterior o, más correctamente, "testimonio cristiano común").***El presente estudio no aspira a resolver este candente problema. Se limitaráa la reflexión teológica sobre la misión de la Iglesia, desarrollada a nivel internacional desde el inicio de la modernidad hasta el alba de la postmodernidad, subrayando la contribución -a veces catalizadora- de la teología ortodoxa.A nivel mundial, los inicios de las misiones cristianas se remontan a la gradual ruptura entre el cristianismo (en su expresión eclesiástica institucional, claro) y la civilización occidental-europea, que era natural que sobreviniera como resultado del dogma de la secularización y la obligada expulsión de la religión, en el ámbito europeo, a la esfera privada.[20]Durante prácticamente todo el período de la modernidad, y especialmente en su primera fase, la misión cristiana mundial intentó esencialmenterestablecer la antigua concepción estática de un *mundo cristiano *,de un *orden cristiano *, alentando en muchos casos la oposición institucional entre Iglesia y mundo. La terminología misionara dominante era: cristianización,proselitismo, evangelización.Estos esfuerzos, a pesar del éxito cuantitativo de los misioneros autónomose independientes (incluso en el mundo católico), resultaron infructuosos pordos motivos principalmente: (a) en primer lugar, a causa de la enorme desmembración del mundo cristiano, que desde luego existía previamente pero aumentaba continuamente, y (b) luego, a causa del avance, infinitamente más rápido y más exitoso, de la secularización en todo el mundo descubierto y a continuación conquistado (si no esclavizado) .Sin lugar a dudas, un punto de referencia de la misión de la Iglesia en aquella fase era el concepto del *ecumenismo *.[21] En su expresión clásica teocrática de la premodernidad, este concepto llevó a la idea de una *iglesia mundial *, así como de un *imperio mundial *: un Dios - un emperador - una iglesia - un imperio. De este modo, no obstante, y según se iba desarrollando la sociedad burguesa con la industrialización de Europa y América, con el colonialismo dominando como palanca de la expansión de la civilización occidental, este modelo "de Constantino" -"carolino", lo llamaría yo, ya que el antiguo modelo romano/bizantino fue trasplantado tal cual a occidente por Carlomagno, aunque sin los necesarios anticuerpos de la espiritualidad oriental ortodoxa- condujo gradualmente a la misión cristianaa la convicción de que el deber de los cristianos era llevar al resto de la humanidad las bendiciones de la civilización cristiana occidental (es decir,urbana). Daban, sin embargo, de este modo la impresión de que los genuinos móviles misioneros estaban indisolublemente conectados con móviles culturales y sociales.[22] En este ambiente del internacionalismo liberal, afinales del siglo XIX se asumieron las primeras iniciativas en la dirección del diálogo y la cooperación entre las iglesias, basándose en la convicción de que hay una unidad espiritual en la cristiandad y una unidad global en la cultura cristiana. El lema, precisamente, del I Congreso Misionero Mundial de 1910 en Edimburgo (Escocia), era "evangelización del mundo ya en esta generación".[ 23]La gradual expansión de la cultura occidental por todas las partes del mundo, con los elementos estructurales de la secularización y el individualismo, crearon la ilusión de la gradual eliminación de las antiguas religiones pre-cristianas, y por consiguiente de la posibilidad de cristianizar el mundo.[24] Esta ilusión, irremisiblemente, condujo a una nueva forma de entender la misión de la Iglesia. El cambio social -en otraspalabras, los ideales de la modernidad- dejó de considerarse como una ruptura contra el orden divino, y empezó a verse como el resultado de la acción de Dios a fin de que sobreviniera el cambio.[25] El propio Dios es reconocido ahora como el creador del cambio histórico. En lugar de un mundo estructurado teocráticamente, aparece ya *el mundo de la historia *, através de la cual se cumple la obra de Dios. En esta evolución, constituyeun punto crucial el reconocimiento de la importancia universal del hecho *Cristo*, así como la idea *de la **soberanía de Cristo *, tanto sobre el *mundo *,como sobre la *iglesia *. En esta fase, el antiguo modelo de la *universalidad teocrática *cedió su lugar a uno nuevo, el la *universalidad cristocéntrica*.[26] En este punto, habrá que subrayar que tanto la *universalidad cristocéntrica *como la *teología de la historia *, como herramientas a la vez que sustrato teológico de la vocación misionera de la Iglesia, fueron desarrolladas como respuesta al fenómeno de la *secularización *-pero también como cambio de política frente a ésta-.Entre los aspectos positivos de esta fase de la historia moderna de la misión mundial -en la que es necesario señalar que comenzó a despertar la conciencia misionera de la Ortodoxia (y aquí hay que recordar obligadamentelos nombres de Thyateiron Germanós, de los grandes teólogos de la diáspora rusa, de Anastasio Giannoulatos, etc.)- se cuentan antes que nada el abandono de la idea de que la misión es cuestión exclusivamente de cristianos aislados (o de los grupos misioneros) y el reconocimiento de la responsabilidad misional de la Iglesia en su conjunto. Pero aún más importante que la transición de la *missio christianorum *a la *missioecclesiae *, fue algo más tarde el reconocimiento de que el verdadero sujeto de la misión no es ni la Iglesia como institución y organismo, sino elpropio Dios.[27] Era la época de la transición de la *missio ecclesiae *a la*missio Dei *, que sin embargo inicialmente el cristianismo occidental limitaba a misión de Cristo ( *missio Christi *).Muy pronto, sin embargo, se hizo patente que puede que a nivel mundial no hubiera una vuelta al modelo de la cristiandad con estructuras teocráticas consagradas de la premodernidad, pero la *universalidad cristocéntrica *, es decir, el modo tradicional de entender e interpretar en occidente la cristología de la humanización, contribuyó a transformar de modo erróneo el cristocentrismo en cristomonismo. [28] Precisamente en este punto crítico para el futuro de la misión mundial hizo notar su presencia la teologíaortodoxa. "El encuentro dinámico", confiesa K. Raiser, "con las tradiciones ortodoxas en el terreno de la teología y de la espiritualidad, nos hizo tomar conciencia del *olvido espiritual *(Walter Kasper) profundamente arraigado en el Cristianismo occidental, tanto en su forma católica como protestante" .[29] Además, la contemplación de la historia de la salvación y del cambio histórico como categorías centrales de pensamiento condujo a unabandono de la responsabilidad humana frente a las supuestamente autónomas *leyesde la naturaleza *. Y se destacó asimismo -y no sólo por parte de los ortodoxos- que la *historia de la salvación *, la *economía *divina, puede extenderse a través de la historia de la humanidad, pero jamás se agota en ella.[30]Dado que "la teología trinitaria indica que la hipóstasis *per se *de la divinidad es vida de comunión, y que la intervención de Dios en la historia apunta a conducir a la humanidad, pero también a la creación entera, a esta comunión con la propia existencia de Dios", los ortodoxos insistieron en que la "misión cristiana no apunta inicialmente a la difusión o trasmisión de verdades intelectuales, dogmas, mandatos morales, etc., sino a llevar la vida de la comunión que existe dentro de la divinidad".[ 31] El abandono dela universalidad cristocéntrica y la más firme fundamentación de la misión cristiana en el dogma de la Trinidad, tuvo por consecuencia el abandono de la táctica imperialista y expansionista de la misión cristiana del siglo XIXy de inicios del XX, y la adopción de una *conducta *más *comprensiva y global del testimonio cristiano *.[32] En la práctica, esto significaba una condena del proselitismo no sólo entre cristianos de diferente dogma, sino también con respecto a los fieles de otras religiones vivas.[33] Los términos misioneros *testimonio *y *diálogo inter-religioso *se emplean ya paralelamente, y en muchos casos en lugar de la terminología misionera clásica. Esto, desde luego, no significa que la misión contemporánea abandone la importancia soteriológica de la cristología, sino una reinterpretación dinámica de la cristología a través de la doctrinaespiritual.[ 34]El segundo punto de la esencial contribución de la Ortodoxia a la lucha del"testimonio cristiano común" fue la dimensión basada en el Espíritu Santo y la correspondiente perspectiva *escatológica *de la misión mundial. La dádiva escatológica de la nueva vida en el Espíritu Santo inaugura una nueva creación, la historia renovada de todos los organismos vivos. Con la creciente participación de los ortodoxos en los talleres teológicos y *fora*internacionales de reflexión misional, se hizo patente que, cuando se suprime la tensión escatológica entre la historia de la salvación y la historia secular, entonces irremisiblemente se relativiza la historia de la salvación, con el resultado de que la teología pierda su facultad de actuar como crítica profética de la historia en cuestión de la actividad humana.[35] La Iglesia, en otras palabras, no sólo no debe actuar como institución de este mundo, sino que debe afrontar críticamente las instituciones de este mundo y denunciar proféticamente sus estructuras injustas.El tercer punto de la contribución de la teología ortodoxa al desarrollo dela documentación teológica del testimonio cristiano común fue el redescubrimiento de la *teología eucarística *de la antigua Iglesia.[36]Esto no sólo justificó el uso del sentido de la *comunión *en los debates decontenido eclesiástico, sino que al mismo tiempo contribuyó al desarrollo de la teología de la " *casa de Dios *", que en esencia complementa, si no la supera, a la teología del " *Reino de Dios *" como instrumento en las reflexiones misionales. Es decir, mientras que el modelo del *Reino de Dios*en el ámbito de la misión cristiana transmitió -erróneamente, desde luego-el concepto del dominio con todo lo que conlleva, el modelo de la " *casa deDios *" ofreció a los análisis misionales el sentido de la relaciones, de la familiaridad, del calor de la familia, cuyo Padre es Dios que incesantemente busca con cariño " *reunir a (sus) hijos, a la manera que la clueca reúne sus pollitos al abrigo de sus alas *" (San Mateo 23,37 = San Lucas 13,34).Hoy en el ámbito de la misión mundial se habla de " *el universo venidero *",según la terminología de la Epístola a los Hebreos (2,5, cf. 13,14 ss.), que sin embargo describe en consonancia con el relato del Apocalipsis (capp. 21y 22) como una ciudad abierta, en la que puede tomar parte este diálogo mundial de las culturas. La sociedad mundial puede y debe ser una *casa *,donde todos están abiertos uno a otro y donde todos pueden compartir una vida común, a pesar de su multiformidad interior. El término *universo *(*oikoumene*) y sus derivados (universalismo/ ecumenismo -*oikoumenismos* -,etc.) no son ya la descripción de una situación dada. Cuando decimos *oikoumene*no nos referimos ya a una universalidad abstracta, como *el mundo entero *,o *todo el género humano *, o incluso una *iglesia mundial *unida. Lo que queremos significar son las relaciones esenciales -y al mismo tiempo amenazadas- entre iglesias, entre culturas, entre hombres y sociedades humanas, pero también entre la humanidad y el resto de la creación.En la época de la postmodernidad el problema debatido[38] en la misión cristiana mundial, como derivado de esta enigmática ambigüedad de *oikoumene*, es el de la *globalizació n *, es decir, de las estructuras opresivas de un universo supranacional políticamente gobernado, económicamente organizado y científicamente planeado, electrónicamente difundido y multiplicado(internet, etc.), de un universo que sin sensibilidad para con lapeculiaridad cultural obedece a la lógica de la fuerza aspirando al plenocontrol, que asfixia la vida y amenaza al planeta Tierra. A este modelo, la misión cristiana mundial, con la ayuda del término bíblico " *oikos *" ( *casa*) opone la visión de otra *oikoumene *, fundamentada en el conjunto de la *relaciones*y no de las *estructuras *, la visión, pues de un universo que es expresión de interacción viva, y no de autonomía de las leyes que llevan a la muerte;la visión de un universo en el que todos los hombres de toda raza y lengua,el mundo de los ortodoxos y de los heterodoxos, de los cristianos y de los fieles de otras religiones, de los creyentes y los no creyentes, de los justos y de los pecadores, son criaturas de un solo Dios; la visión de un universo que vive con la certeza de que la Tierra es habitable porque Diosha establecido su Alianza con toda la creación edificada; de un universo guiado por la esperanza de que el propio Dios " *fijó entre nosotros sutabernáculo *" (San Juan 1, 14). La visión final del libro del Apocalipsis,que ve al universo venidero bajar del cielo como una nueva Jerusalén, revela en esencia el sentido más profundo del testimonio cristiano por un universo de auténticas relaciones de comunión, tal y como éstas se revelan a la luzde lo ultraterreno, con la perspectiva del venidero Reino de Dios.***Esta nueva forma de entender la misión cristiana, el "testimonio cristiano común" que celosamente impulsan la Iglesia Ortodoxa y la teología ortodoxa,debe señalarse que en cierto momento ha dado lugar a una crisis en la unidaddel movimiento misionero mundial. A finales de la década de los '60, tras la impecable marcha conjunta de todos los misioneros de casi todos los dogmas y confesiones cristianos, los evangelistas tradicionales extremistas se retiraron en masa del CMI (en el que extra oficialmente participaba también la Iglesia Católica Romana), a fin de crear el llamado"movimiento de Laussane". El motivo fundamental de aquella trágica ruptura del movimiento misionero mundial era, entre otros (como p.e. el retroceso aposiciones extremadamente ortodoxas(!) ) el abandono de la misión expansionista en beneficio de la sociedad global y del testimonio comprensivo del evangelio, puede que creara una crisis en la unidad de la misión mundial con la retirada en masa de los evangelicalistas tradicionales, que consideran una traición de la fe cristiana el abandono dela misión expansionista en beneficio de la sociedad global y del testimonio comprensivo del evangelio.[39] Esta nueva concepción dio lugar a roces incluso en la Iglesia Católica Romana, como testimonia la reciente reacción espasmódica (y esperemos que como canto del cisne) de su comisión dogmática mediante la publicación del estudio titulado *Dominus Iesus *, dondeesencialmente se intenta una vuelta a la concepción y la práctica teológica misionera del Concilio Vaticano II anterior al diálogo con otras religiones. Constituye, no obstante, la única confesión y testimonio eficaz de la comunidad creyente en la postmodernidad. Y este testimonio, la teología, sierva de la Iglesia, lo presenta desde hace algunos años a la sociedad mediante lo que internacionalmente se llama *public theology*(teologíapública).[40]Adoptando convencionalmente la terminología de la postmodernidad (como por otra parte hizo Harvey Cox al adoptar en la revisión de sus puntos de vista sobre la secularización la terminología de la de construcció n[41]), el nuevo modelo de la misión ortodoxa, a fin de que sea posible y aceptable la vuelta de la Iglesia a los asuntos públicos, apuntando a su testimonio eficaz "para que viva el mundo", debe proceder:(a) a una *des-privatizació n *en su conducta, con una salida paralela a lasociedad y los problemas sociales,(b) a un *des-localismo *en su acción, expandida también en el oeste,abandonando naturalmente sus características culturales orientales adquiridas, y desde luego condescendiendo con la idea de correspondientes fenómenos en Oriente, con vistas no desde luego al proselitismo por ambas partes, sino al diálogo fértil,(c) a un *des-dogmatismo *en su expresión, destacando las características eclesiásticas esenciales de su identidad escatológica, del carácter sinodal,y especialmente de la comunión, elemento específico de su autoconsciencia litúrgica y sacramental,(d) a una *des-vinculació n *en su difusión, es decir, sin modelos centralistas, que por otra parte son extraños a la auténtica visión ortodoxa de la Iglesia, y(e) a un *des-patriarcado *llevando a la práctica una mayor participación en su estructura y su expresión litúrgica.Esta es la razón por la cual la Ortodoxia de todo el mundo reafirmó en elreciente Encuentro eucarístico de Nicea en Bitinia (26.12.2000) , por medio de sus Jerarcas, su entrega al diálogo no sólo con las demás iglesias y confesiones cristianas apuntando a la búsqueda de la unidad visible, sino también con "todo hombre de buena voluntad" (es decir, independientemente de su credo), en otras palabras la sociedad en general, teniendo por objetivola paz, el cambio y la unidad de la humanidad, así como la viabilidad e integridad de la creación edificada.[1] El término "secularización" en este estudio se utiliza no en el sentido cristiano de la palabra, es decir, conducta y deslizamiento del cuerpo eclesiástico hacia la mentalidad laica, etc., sino en su sentido sociológico, como articulación de la sociedad sin la influencia de lareligión según criterios puramente laicos (¿democráticos? ). Más en elestudio de Peter Berger, *The Sacred Canopy. **Elements of a SociologicalTheory of Religion *, Doubleday, Nueva York 1967, p. 106 s.[2] Harvey Cox, *The **Secular ****City *, Macmillan, Nueva York 1965.[3] Bryan Wilson, *Religion in Secular Society *, Londres 1966. AnthonyWallace, *Religion: An Anthropological View *, Nueva York 1966. ThomasLuckmann, *The invisible Religion *, Nueva York 1967. Thomas Luckmann-PeterBerger, *The Social Construction of Reality-A Treatise in the Sociology ofKnowledge *, Nueva York 1966. Peter Berger, *The Sacred Canopy *, etc.[4] Cf. Darrell Fasching, *The Ethical Challenge of **Auschwitz **and**Hiroshima**: Apocalypse or Utopia? *, Albany 1993.[5] Danny Jorgensen, "Religion and Modernization: Secularization orSacralization" , Jacob Neusner (ed.), *Religion and the Political Order *,Scholar Press, Atlanta 1996, 19-30, p. 19.[6] *Ibid. *[7] Cf. Rodney I. Petersen (ed.), *Christianity & Civil Society *, BTI,Boston 1995 y Jacob Neusner (ed.), *Religion and the Political Order *,Scholar Press, Atlanta 1996.[8] H. Cox, "Religion and Politics after *The **Secular ****City *", J.Neusner (ed.), *Religion and the Political Order *, pp. 1-10.[9] Darrell Fasching, "Judaism, Christianity, Islam: Religion, Ethics andPolitics in the (Post)modern World", J. Neusner (ed.), *Religion and thePolitical Order *, pp. 291-299.[10] Véase p.e. Jürgen Habermas, "Die Moderne-Ein unvollendetes Projekt", W.Welsch (ed.), *Wege aus der Moderne. Schlüssetexte der PostmoderneDiskussion *, Weinheim 1988, pp. 177-192.[11] Jean François Lyotard, "An Interview" *Theory, Culture and Society *5(1989), 277-309, p. 277. Véase igualmente, del mismo, *The PostmoderneCondition *, Minnesota UP, Minneapolis 1984 (hay trad. al griego, ed. Gnosi,Atenas 1998).[12] Hayden White, *Topics of Discourse: Essays in Cultural Criticism *, J.Hopkins U.P., Baltimore 1978, p. 51 s. Véase asimismo su obra con elcaracterístico título de Meta-historia, *Metahistory: The HistoricalImagination in 19th c. Europe *, J. Hopkins U.P., Baltimore 1973. Escaracterística la insistencia de muchos investigadores, que han tratadocríticamente de la postmodernidad, en el término "segunda modernidad", cf.I. Petrou, "Tradición y adaptación cultural en la segunda modernidad" [engriego], *Synaxi *vol. 75 (2000), pp. 25-35.[13] W. Welsch, *Unsere postmoderne Moderne *, VCH Acta humaniora, Weinheim1988, p. 7.[14] Ésta es, en mi opinión, la cuestión crítica sobre la relación entremodernidad y postmodernidad, y no el carácter occidental o griego clásico dela razón. Muy acertadamente Zisis Papadimitriou conecta con el pensamientogriego el sentido de la razón ("De la universalidad de la Ilustración a lapostmodernidad irresoluble. A la búsqueda del hilo de la razón", S. Elmazis(ed.), *Entre dos mundos. De la crisis contemporánea a la perspectivapostmoderna *, Anihnefseis, Salónica 1988, 97-107, p. 106 [en griego]).[15] Como tan expresivamente señala Robert N. Bellah, "es inútil continuarinsistiendo en el modelo de Constantino" ("How to Understand The Church inan Individualistic Society", R. Petersen (ed), *Christianity & Civil Society*, p. 9).[16] Cf. la distinción desde hace tiempo pretendida por Peter Berger entreadaptación (accomodation) y resistencia (resistance) de la Iglesia a larealidad moderna actual. ( *The Sacred Canopy *, p. 155 s.).[17] Cf. E. Venizelou, *Relaciones Iglesia-Estado *, Paratiritís, Salónica2000 [en griego].[18] Cf. Walter Capps, "Religion and Politics: Finding Normative Factors inCurrent Discussions" , J. Neusner (ed.), *Religion and the Political Order *,pp. 259-273.[19] Del Mensaje de los Jerarcas de Iglesia en Belén a comienzos de 2000.[20] Cf. S. Neill, *History of Missions *, p. 150, 187, 207 s. Cf. asimismop. 223. Ha de señalarse que este célebre historiador de la misión cristianano entra en la cuestión que estamos analizando.[21] K. Raiser, *El futuro del universalismo. ¿Cambio de modelo en elmovimiento ecuménico? *EKO 10 Salónica 1995, p. 79 s. **[en griego][22] *Ibid. *, p. 76[23] Pasaje bíblico de referencia en este período era el "Id y amaestrad atodas las gentes..." (San Mateo 28, 19). Véase Ion Bria-P. Vasiliadi,*Testimonio**Cristiano Ortodoxo. Manual de Misiones *, EKO 1 Katerini 1989, p. 119 s.[en griego][24] Ésta era la esperanza secreta y el argumento básico de Arend Th. vanLeeuwen (véase su obra *Christianity in World History: The Meeting of theFaiths of East and West *, Londres 1964). Pero desgraciadamente para él ypara esta antigua concepción de la misión cristiana, y afortunadamente paraestas regiones, la adquisición de su independencia cultural vino acompañada,tras el fin del colonialismo, por una revigorizació n de las tradicionesreligiosas, que a menudo constituían el símbolo de su identidad cultural. Deeste modo, para disgusto de la misión "expansiva", todas las religionesvivas, Islamismo, Hinduismo, Budismo, etc., revivieron, y llegaron al puntode crear misiones en regiones históricamente cristianas (!). Más en K.Raiser, *El futuro del universalismo *, p. 115 s.[25] *Ibid. *P.102.[26] Véase la clásica obra del que fue primer Secretario General del CMI,W.A. Visser't Hooft, *No Other Name: The Choice between Syncretism andChristian Universalism *, SCN, Londres 1963. Y la crítica de esta postura enel admirable estudio de K. Raiser, *El futuro del universalismo. ¿Cambio demodelo en el movimiento ecuménico? *EKO 10 Salónica 1995, p. 88 s. **[engriego][27] Véase I. Voulgarakis, "Misión", *ThIE *[Enciclopedia Religiosa y Ética]vol. VI, col. 763 s. [en griego][28] Véase la obra de Stanley Samartha, *Courage for Dialogue. EcumenicalIssues in Inter-religious Relationships *, WWC Ginebra 1981. En el "modelomisional" de la universalidad cristocéntrica era evidente un monismoreligioso y político, una concepción, pues, centralista tanto en lo relativoa la búsqueda de la unidad visible, cuanto en lo que se refiere altestimonio de la Iglesia en el mundo y más allá de él.[29] K. Raiser, *El futuro del universalismo *, p. 174. B.J. Moltmann, *TheTrinity and the Kingdom of God *, SCM Londres 1981, L. Boff, *Trinity andSociety *, Tunbridge Wells 1988.[30] Más sobre este asunto en mi estudio "La Iglesia Ortodoxa y la búsquedade la unidad visible", *Ortodoxia y la unidad de todos *,. Ediciones delMonasterio de Kotloumousiou, Monte Atos, pp. 139-152 [en griego].[31] Consecuencia de esta problemática teológica fue la gradual referenciabíblica a otros pasajes aparte de Mat. 28,19. Más en el ya clásico trabajode D.J. Bosch, *Transforming Mission. **Paradigm Schifts in Theologyof **Mission*, Nueva York 1991. "La misión de la Iglesia tiene por fundamento la misiónde Cristo. Un correcto entendimiento de esta misión requiere primeramenteuna referencia a la teología de la Trinidad. La misión de los apóstoles porparte de Cristo está basada en el hecho de que el propio Cristo fue enviadopor el Padre a través del Espíritu Santo (San Juan 20, 21-23)". (Ion Bria-P.Vasiliadis, *Testimonio Cristiano Ortodoxo *, p. 15). [en griego].[32] El reconocimiento oficial del dogma de la Trinidad no fue,naturalmente, nunca un problema para la misión mundial ecuménicamenteorientada, especialmente desde la época en que se se amplió trinitariamenteel artículo-base del CMI en la Asamblea General de Nueva Delhi (1961). Noobstante, permaneció firme en su orientación cristocéntrica.[33] Más en el reciente y admirable estudio de Anastasio Giannoulatos(Arzobispo de Tirana), *Globalizació n y Ortodoxia *, Akritas, Atenas 2000,p. 169 s. [en griego]. Véase también, del mismo, *Posturas de los cristianosfrente a otras religiones *, Atenas 1975 [en griego].[34] Véase J. Zizioulas (Metropolita de Pérgamo), *Being as Communion,Studies in Personhood and the Church *, SVP, Cretwood, Nueva York 1993.[35] Sobre esta cuestión, con más detalle, en mi estudio "Ortodoxia yteología de la correlación", *lex Orandi *. *Estudios de teología litúrgica*, EKO 9 Salónica 1994, pp. 139-156 [en griego].[36] Cf. mi estudio "La perspectiva eucarística de la misión de la Iglesia",*Synaxi *61 (1997), pp. 29-43 [en griego]. Asimismo, *Eucharist and Witness.Orthodox Perspectives on Unity and **Mission **of the Church *, WCC-HCPress, Ginebra-Boston 1998.[37] Más en la esencial contribución de K. Raiser, *El futuro deluniversalismo *, p. 191 s [en griego].[38] Recientemente (2000) la comisión de la misión mundial (CWME) del CMIadoptó e impulsó para su estudio su última declaración sobre la misión(Mission Statement). Esta declaración, que esencialmente mejora el textobásico de principios de 1981 ("Convicciones ecuménicas sobre la misión y laevangelizació n", Ion Bria-P. Vasiliadis, *Testimonio Cristiano Ortodoxo *,p. 177 s. [en griego]), según el consenso general está transida por laproblemática teológica ortodoxa y centra su atención en el fenómeno de laglobalización. La editorial Akritas está preparando una traducción algriego.[39] Véase " Mission , Proselytism and the Ecumenical Movement", Il.Voulgarakis *et alii *(edd.), *"Id..." **Volumen de Homenaje en honor delArzobispo de Albania Anastasio (Giannoulatos) *, Atenas 1997 [en griego], p.77-97.[40] En esta dirección orienta su argumentación teológica ortodoxa elProfesor de Dogmática de la Facultad de Teología de la Santa Cruz, P. Emm.Klapsis, cuya obra *La Ortodoxia en el Nuevo Mundo *, Salónica 2000, ha sidorecientemente editada en griego.[41] H. Cox, "Religion and Politics after *The **Secular ****City *", p. 9.http://www.apostoliki-diakonia.gr/es_main/catehism/theologia_zoi/themata.asp?contents=ecclesia_kosmos/contents.asp&main=kosmos&file=10/10.1.htm

Miles de personas se manifiestan en Madrid por el alto en fuego en Gaza

2009-01-12T11:13:00.001-08:00

Foto: EP
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Actores, sindicalistas y políticos afirman que la comunidad internacional "puede y debe hacer más" para lograr un alto el fuego

MADRID, 12 Ene. (EUROPA PRESS) -
Miles de personas salieron este domingo a las calles de Madrid en solidaridad con el pueblo palestino y contra la "agresión brutal de Israel" en la Franja de Gaza, que se ha cobrado la vida de más de 830 personas y dejado cerca de 3.500 heridos.
Bajo el lema 'Paremos el genocidio en Gaza', la manifestación reunió a 250.000 personas según la organización, entre las que abundaba la presencia de numerosas familias junto con un amplio número de colectivos musulmanes, que corearon consignas como "no es una guerra, es un genocidio" y "todos somos palestinos".
Ataviados con una kufía --típico pañuelo palestino-- y con cintas verdes en la cabeza, donde podía leerse escrito en árabe el texto 'Dios es grande', un nutrido grupo de marroquíes residentes en la capital ondearon banderas palestinas, mientras portaban ataúdes y muñecos que simulaban a las decenas de niños víctimas de la ofensiva israelí en el territorio.
La marcha, en cuyo transcurso se realizaron simulacros de bombardeos, contó con el respaldo de numerosos artistas como Candela Peña, Verónica Forqué, Antonio San Juan, Juan Diego Botto, Diego Toledo, Hugo Silva o Pilar Bardem. Junto con cineastas como Iciar Bollaín o escritoras como Lucia Extebarria, participaron representantes del PSOE, IU y los sindicatos CCOO, UGT, USO y de colectivos pacifistas.
La protesta partió a las 12.00 del mediodía en la céntrica Plaza de Cibeles bajo pancartas que hacían constante alusión a la ofensiva militar israelí y a la "pasividad" de la comunidad internacional. "¿Donde estás Moratinos, mientras matan palestinos?" y "¿A cuántos más vais a matar?" fueron algunos de los lemas más repetidos a lo largo de la protesta, durante la cual un grupo de palestinos quemó varias banderas israelíes al grito de "asesinos".
Al llegar a La Puerta del Sol, lugar donde culminaba la concentración, dos jóvenes participantes se subieron a la estatua ecuestre del rey Carlos III, a quien colocaron un pañuelo y una bandera palestina. Tras desatar el aplauso de los miles de manifestantes, se procedió a leer el manifiesto por el ex director de la UNESCO, Federico Mayor Zaragoza, la actriz Carmen Machí y la periodista Rosa María Mateo, quienes exigieron "el fin de la agresión de Israel contra Gaza" y reclamaron la intervención "decidida y urgente" de la comunidad internacional para imponer un alto el fuego permanente en la zona.
ISRAEL VULNERA EL DERECHO INTERNACIONAL
El ex director de la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura subrayó la necesidad de que este organismo internacional se haga "fuerte" y condenó la "injustificable e inhumana" acción militar de Israel, país que "vulnera" el Derecho Internacional y "olvida" la situación de emergencia humanitaria en Gaza.
En un improvisado escenario, también alzó la voz Rosa María Mateo para exigir al Gobierno español, a las autoridades de la Unión Europea y a Naciones Unidas su intervención "decidida y urgente" para imponer un alto el fuego y organizar un plan de ayuda humanitaria que termine con el bloqueo fronterizo.
Por su parte, Carmen Machi subrayó que "el derecho del pueblo palestino a crear un Estado soberano es la base necesaria de cualquier solución duradera" que posibilite la convivencia pacífica entre ambos pueblos.
El embajador de Palestina en España, Musa Amer Odeh, que formaba parte de la cabeza de la manifestación, exigió "el cese inmediato del fuego" contra el pueblo palestino y "la retirada de las fuerzas israelíes en Gaza", y añadió que España "es un país amigo" porque siempre "ha estado apoyando la causa palestina".
Además, pidió la creación de una comisión internacional "para juzgar a los criminales de esta guerra", quienes, a su juicio, son "la dirección política de Israel y los generales del ejército israelí".
"EL GOBIERNO ESPAÑOL PUEDE Y DEBE HACER MÁS"
Desde el PSOE, el secretario de Movimientos Sociales, Pedro Zerolo, coincidió en pedir el alto el fuego inmediato para que pueda entrar ayuda humanitaria, ayuda de emergencia, observadores y periodistas en Gaza, al tiempo que resaltó el apoyo de más de 100 organizaciones sociales, políticas y sindicales que se solidarizan con el pueblo palestino.
Por su parte, el diputado de Izquierda Unida, Gaspar Llamazares, subrayó que el Gobierno español "puede y debe hacer más" contra esta "masacre" y le instó a que presione al Estado de Israel y revise sus relaciones económicas en el marco de la Unión Europea para que este país "se dé cuenta de que no puede hacer política a través de la fuerza y de la guerra". "Es inaceptable y las víctimas de Gaza reclaman una mayor solidaridad internacional con la causa palestina", concluyó.
El secretario general de UGT, Cándido Méndez, expresó su "rechazo rotundo y total" a la agresión israelí y criticó que las autoridades comunitarias están actuando "como un sonámbulo" en cuanto a su política exterior. "No podemos decir que la política exterior de la Unión Europea es un desastre, porque para eso tendría que existir", reprobó.

Campaña publicitaria a favor del ateísmo en Barcelona

2009-01-10T08:43:00.000-08:00

05/01/08 "Probablemente Dios no existe. Deja de preocuparte y disfruta de la vida". Esta frase podrá leerse o bien acompañar a los ciudadanos a partir del próximo lunes por las calles de Barcelona, gracias a que dos autobuses propiedad del Ayuntamiento la pasearán por toda la ciudad durante el mes de enero tras su contratación por una plataforma de ateos de la capital catalana, según reveló ayer el diario El Mundo y otros medios de información.
Según aseguran los promotores de esta iniciativa, la Unión de Ateos y Librepensadores y Ateus de Catalunya, con ella se pretende "contribuir a animar el debate social, porque en la respuesta a estas cuestiones se encuentra nuestra propia concepción del ser humano". Un debate que, si acaba teniendo el mismo éxito en Barcelona como en el resto de ciudades del mundo donde se ha puesto en marcha, podría extenderse a Madrid y otros puntos de España.
Las reacciones no se han hecho esperar. Sin ir más lejos, el Arzobispado de Barcelona ha respondido , a través de un comunicado, que para los creyentes en Dios, la Fe en su existencia "no es motivo de preocupación, ni es tampoco un obstáculo para gozar honestamente de la vida".

El patriarca griego de Jerusalén Theofilos III encabeza la procesión de

2009-01-09T08:11:00.000-08:00

Belén celebra la Navidad ortodoxa más triste y solitaria por la guerra en Gaza. Belén celebró la Navidad ortodoxa más lúgubre de su historia reciente, con apenas un millar de personas reunidas en una Iglesia de la Natividad semivacía, que apagaron las luces de su histórica plaza y anularon sus danzas en solidaridad con los palestinos de Gaza."Esta es la primera vez que celebramos a oscuras la Navidad ortodoxa.Estamos en una guerra y compartimos el dolor de los habitantes de Gaza",declaró el martes a la AFP Khat Jourdanian, padre superior del convento armenio de Belén, Cisjordania, donde nació Jesucristo, según la tradición cristiana.Poco después del lanzamiento de la ofensiva israelí contra Gaza el 27 dediciembre, los patriarcas de Belén decidieron retirar todo símbolo de alegría que engalana tradicionalmente sus fiestas navideñas: se cerraron las tiendas de 'souvenirs', se apagó el gigantesco árbol de Navidad y los'scouts' anularon sus desfiles."Sólo celebramos la misa de medianoche en el interior de la Iglesia, no hacemos nada más", explica el padre Khat. "La mitad de nuestro país es Gaza.Necesitamos la paz. Gracias a Dios aquí no tenemos problemas entre musulmanes y cristianos", agrega.Basma Jaar, una mujer residente en Belén, explica a la AFP, momentos antes de iniciarse la misa, que muchos de sus "amigos decidieron no venir. No quieren celebrar la Navidad, tienen miedo. Yo sólo he venido a rezar por la paz". "Lo que está pasando en Gaza es una masacre de gente, de niños ymujeres. Y quién sabe si después (los israelíes) vendrán por nosotros. Ha pasado antes, después de atacar Gaza, han atacado Cisjordania" , dice esta madre de cuatro hijos.Fazar David, un clérigo ortodoxo, reconoce que "la gente está asustada. No hay alegría en sus corazones y tienen miedo de venir a Belén. Vamos a rezar juntos por Gaza", asegura.Más de 5.000 personas acuden anualmente a la misa de medianoche que marca el nacimiento de Jesucristo para los ortodoxos, celebrada conjuntamente por griegos, coptos y sirios. Este año, apenas suman un millar, entre algunos centenares de habitantes de Belén y peregrinos extranjeros.Unos 2.500 rusos ortodoxos de nacionalidad israelí cancelaron su visita,"quizás porque han recibido una alerta del gobierno hebreo o han acabado creyendo que el conflicto se extiende por todos los territorios palestinos",explican a la AFP fuentes de la iglesia ortodoxa armenia. Y de los 500 estadounidenses que tenían previsto peregrinar a Belén, apenas han venido50.El presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abas, que viajó a Nueva York para abogar porque se detenga la ofensiva israelí en Gaza ante el Consejo de Seguridad de la ONU, envió en su lugar a su primer ministro, Salam Fayyad."Es un inicio triste del año. Formo parte del grupo de scouts, pero este añose han anulado todas las actividades de Navidad", explica Mariam, de 14años. Junta a una amiga, Mariam ha querido no obstante escuchar la misa oficiada por el patriarca de la iglesia ortodoxa griega en Tierra Santa,Theofilos III, centrada en el dolor de los palestinos y la necesidad debuscar la paz.Hace diez días, cuando los católicos celebraron su Navidad y la ofensiva israelí no había empezado todavía, Belén se regocijaba al fin de haber superado el duro periodo que supuso el estallido de la segunda intifada en2000 y de la vuelta masiva de los peregrinos.Más de un millón de fieles visitaron en 2008 el lugar donde nació Jesucristo, el doble que el año anterior. Con la guerra en la franja deGaza, la incertidumbre vuelve a apoderarse de Belén, habitada por unos20.000 cristianos.http://www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5i9Nrd3E0cuQk2kSEzGMoVs71tRgA

Mensaje de Navidad del Patriarca Ecuménico

2009-01-05T09:42:00.000-08:00

BARTOLOMÉ POR LA MISERICORDIA DE DIOS ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA,NUEVA ROMA, Y PATRIARCA ECUMÉNICO:A LA PLENITUD DE DE LA IGLESIA,GRACIA, PAZ Y LA MISERICORDIA DEL SALVADOR CRISTO NACIDO EN BELÉN

*Hermanos e hijos amados en el Señor,Ha brillado el santo y gran día de las Navidades, la Metrópolis, es decir,la madre y la raíz de todas las fiestas, y nos invita a todos a la resurrección espiritual y al encuentro con "*el antiguo de los días" *que se hace infante por nosotros."*Por la complacencia de Dios y Padre*", como subraya el sacro Juan Damasceno, "*el Hijo Unigénito y Verbo de Dios y Dios, el que era en el seno del Padre, el consubstancial al Padre y al Espíritu Santo, el que está antes del tiempo, el sin principio" *desciende hacia nosotros sus siervos "*y siendo Dios perfecto, se hace hombre perfecto, y es realizado lo más novedoso de todo lo nuevo, lo único nuevo bajo el sol."1 *Esta encarnación del Hijo de Dios no es un mero simbolismo, como son las encarnaciones de los diversos "dioses" de la Mitología, sino una realidad, realmente la nueva realidad, lo único nuevo bajo el sol, que se realiza en un momento histórico concreto, en el tiempo del emperador Octavio Augusto, hacia el 746 (con los nuevos datos astronómicos) desde la fundación de Roma, en el contexto de un determinado pueblo, del judío, "*de la casa y de la patria de David*"2, en un lugar concreto, en Belén de Judea, y con un objetivo muy preciso:

1 San Juan Damasceno, Exposición Exacta de la Fe, ΕΠΕ 1, pag. 282.2 Lc. 2,4.3 San Atanasio el Grande, Sobre la Encarnación del Verbo, ΕΠΕ 1, pag. 366.4 Gal. 4,5.5 II Pe. 1,4.6 Deut. 4,11.*"Aquel se hizo hombre para que nosotros nos hiciéramos dioses"3, *de acuerdoa la concisa sentencia de Atanasio el Grande.

Este hecho de la encarnación del Dios‐Logos nos da la oportunidad de alcanzar los extremos de nuestros límites, los cuales no se identifican más ni con "el bueno y bello" de los antiguos helenos, ni tampoco con la"virtud" y la "justicia" de los filósofos, ni con "la paz" del nirvana budista, ni con la trascendencia del "destino" o con el llamado "karma" através de continuos cambios de formas de existencia, ni con la "armonía" de los componentes contrarios de alguna fantástica "fuerza vital", ni con alguna otra cosa, sino que es la trascendencia ontológica de la corrupción y de la muerte a través de Cristo, nuestra centralización en la vida divina y en su Gloria, y nuestra unión de acuerdo a la gracia a través de Él con Dios Padre en el Espíritu Santo. Estos son nuestros últimos límites: la unión personal con el Dios Trino! Así, la encarnación de Cristo no nos promete una bienaventuranza quimérica o una eternidad irreal, sino que nos ofrece "en la mano" la posibilidad de la participación personal en la vida divina y en el amor de Dios, en una interminable intensificación. Nos concede la posibilidad no solamente de "*disfrutar de la filiación*"4, sino de constituirnos en *"participantes de la divina naturaleza"5.*Por supuesto, dentro de la confusión mundial y de la crisis de nuestros días, estas verdades suenan extrañas. La esperanza de la mayoría de los hombres colocada en deidades intramundanas es desmentida diariamente de manera lamentable. La persona humana es humillada y sufre en medio de números, maquinarias, ordenadores, bolsas y multicolores banderas de posibilidades ideológicas vacías. La naturaleza, pues, es ultrajada. El medio ambiente sufre. Los jóvenes se desilusionan y se levantan protestando por las injusticias del pasado y por la inseguridad del futuro.

"*Oscuridad,tiniebla, tormenta, fuerte voz*"6 dominan en nuestro mundo y da la impresión que amenaza con esconderse la luz de la brillante esperanza en Belén y con ocultarse el himno angélico de la alegría universal:7 Lc. 2, 14."*gloria en las alturas a Dios, y sobre la tierra paz y en los hombres buenavoluntad"7. *Sin embargo, la Iglesia, que llama a todos a una prudente reflexión, a la reconsideración de las prioridades de la vida, y a la búsqueda en la persona del "otro" de las huellas del valor de todo respeto por la imagen de Dios, no cesará de proclamar con toda la fuerza que le confiere su experiencia de más de dos mil años que el niño recostado en el pesebre de Belén es "*la esperanza de todos los confines de la tierra" *es el Logos y la entelequia de la vida, es la salvación, que envió Dios a supueblo, es decir a toda la humanidad.Proclamando estas reflexiones con mucho amor desde la martírica cátedra dela Santa y Grande Iglesia de Cristo en Constantinopla hacia todos los hijos del Patriarcado Ecuménico esparcidos por el mundo y hacia todo hombre con sed de Dios, invocamos sobre todos la complacencia, la paz, la gracia y el don salvador del Hijo Unigénito de Dios, por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendido de los cielos y encarnado del Espíritu Santo yMaría la Virgen y hecho hombre, a Él la gloria, el poder, el honor y la prosternación conjuntamente con el Padre y el Espíritu Santo, por todos los siglos.

Fanar, Navidad de 2008.*BARTOLOME DE CONSTANTINOPLA*Ferviente intercesor ante Dios de todos vosotros.

Gaza: sexto día de violencia

2009-01-01T09:02:00.001-08:00

Gaza: sexto día de violencia
Redacción BBC Mundo

Israel reanudó sus ataques el primer día del año. Por sexto día consecutivo Israel continuó su ofensiva en Gaza, a pesar de los llamados -respaldados por la ONU- para que se implemente una tregua entre Israel y los militantes palestinos.

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Patriarcado Ecuménico

2008-12-31T09:38:00.000-08:00

El Ministerio de Relaciones Exteriores de Turquía y la burocracia del mismo estado, están intentando disminuir la importancia del Patriarcado Ecuménico para toda la Ortodoxia, publicando falsos informes sobre la minoría griega en Turquía y subestimando las expectativas de Putin de visitar a Bartolomé. “Nunca permitiremos que los trucos o los caprichos de la historia nos destierren de este lugar" dijo el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, con respecto los ilusorios informes difundidos por el Ministerio de Relaciones Exteriores de Turquía que denigra la " ínfima" presencia de la comunidad ortodoxa griega en Turquía, y rechaza reconocer el titulo "Ecuménico" del Patriarcado que procede desde la antigüedad. Durante su oficio en la reapertura de la iglesia de los Santos Constantino y Elena en el barrio Bozakoy de Constantinopla, Bartolomé I, en la homilía que ofreció dijo ante los feligreses presentes que " no caigan en la desesperación" recordándoles la gran batalla que dio el rey griego Leonidas, contra Xerxes de Persia, "nunca abandonaremos nuestra Termópila" les agregó. Parece que dicho ministerio turco está intentando hacer desaparecer el “Patriarcado Ecuménico” con el objetivo " de calificar a Bartolomé I como “Patriarca de Fanar" rechazando la utilización del título “Ecuménico" por lo cual se le reconocerá únicamente con responsabilidad espiritual de la minoría griega local, y no de las comunidades ortodoxas adheridas a Constantinopla. Todo esto tiene un impacto en el estado jurídico del Patriarcado Ecuménico, en su libertad para viajar al extranjero, y para recibir delegaciones extranjeras en Turquía. Esta postura se ha reafirmado en un informe respecto a las minorías en Turquía, presentado por el ministerio de Relaciones Exteriores en el parlamento, cuyos detalles se han publicado recientemente. El informe indica que según el tratado de Lausana (1923), al Patriarcado del Fanar no se le prohíbe su presencia y residencia en Turquía y está solamente en servicio a las necesidades religiosas de los ciudadanos ortodoxos turcos, que debido a las persecuciones y las expulsiones del pasado se han reducido a una pequeña minoría de 3.000 personas. Pero el informe no indica que esta interpretación no está aceptada por la comunidad internacional, y también es disputada por personalidades eminentes turcas como el profesor Baskin Orán. El informe también excluye la posibilidad de la reapertura de la Escuela Teológica de Jalki, en nombre del secularismo del estado, mientras el estado turco financia a las mezquitas, y a las escuelas para los imanes. La cosa curiosa es que el informe sobre las minorías se origina por el Ministerio de Relaciones Exteriores. De esta manera, consideran a los ciudadanos turcos en la práctica extranjeros en su propio país, bajo observación constante y fiel de la burocracia turca. El informe también contiene manipulación de una política natural. Para demostrar al mundo la magnanimidad del estado turco hacia la minoría ortodoxa, especialmente debido a su intención de ingresar en la Unión Europea, Turquía cita el hecho que en el país hay por lo menos 270 lugares de culto para los ortodoxos. Pero no menciona nada sobre el hecho de que todos éstos fueron construidos antes de la fundación de la república turca, durante el imperio otomano, que, a pesar que fue un estado musulmán defendió las minorías mucho más que el estado actual. El informe también habla de " interés", que los Estados Unidos protege el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. Este " interés" se debe al hecho que los Estados Unidos quisieran que contrapesara la importancia y la influencia de la iglesia de Moscú. Está claro, " dice una fuente ortodoxa " que la burocracia de Ankara quiere disminuir la importancia del Patriarca después de la reconciliación entre Moscú y Constantinopla en Kiev y durante la cumbre de Lideres Ortodoxos. Además, continúa la misma fuente, " Turquía fue molestada altamente por el énfasis que los medios rusos dieron a la presencia del Patriarca Ecuménico, Bartolomé I, en el entierro de Alexis II. En esa ocasión, el jefe patriarcal de Moscú, Kyril Metropolitano de Smolensk, elogió el papel de Constantinopla, incluso el primer ministro Putin agradeció a Bartholomé I su presencia y expresó su deseo de visitarlo en el Patriarcado Ecuménico.
Publicado por Padre Nicolás Vera.

Mujeres hispanas en Oriente: la corte y las peregrinaciones

2008-12-29T08:51:00.000-08:00

P. Devos publicó hace algunos años un interesante artículo en el que relacionando, gracias a su sagaz erudición, una serie de textos fragmentarios, dispersos en distintas fuentes griegas y copias, reveló la personalidad de Poemenia, conocida antes sólo por una alusión incidental en la Historia Lausiaca, como una piadosa mujer que había peregrinado al Alto Egipto para visitar al famoso asceta y taumaturgo Juan de Licópolis. Sobre la base de la información recogida en las distintas fuentes, P. Devos llegó a la conclusión de que Poemenia era hispana, emparentada con Teodosio, y que su viaje no se limitó únicamente a Egipto, sino que comprendió también los Santos Lugares de Palestina, y tuvo lugar entre los años 384-395. De acuerdo con ello, tenemos en Poemenia un paralelo muy próximo de Egeria. Ambas seguían los pasos de otra ilustre mujer de origen hispano, Melania Senior, como lo harían por los mismos años Paula y otras mujeres ilustres de la aristocracia romana. Creemos que no es casual que la presencia de Egeria y Poemenia en Oriente coincida con la presencia de Teodosio en el trono, del mismo modo que, como veremos más adelante, no debe ser tampoco casual el silencio de Jerónimo sobre Poemenia.
La subida al trono de Teodosio y la transformación de Constantinopla en capital efectiva de la Pars Orientis trajo consigo la presencia en la nueva ciudad de un importante grupo de mujeres hispanas y de las regiones vecinas del sur de la Galia. Lógicamente estas mujeres formaban parte de la familia del emperador y de lo que los franceses han dado en denominar, con más o menos fundamento, cóterie espagnole en Oriente; a ellos habría que añadir los denominados por J. F. Matthews Gallic supporters of Theodosiusn. Estas mujeres hispanas estaban encabezadas por la propia esposa del emperador, Aelia Flavia Flacila, y sus familiares directos. Junto a ella estaban María, viuda del hermano del emperador, poco antes fallecido, Honorio, y sus hijas Termancia y Serena. Teodosio acogió a éstas como si fuesen sus hijas y las introdujo en la corte. Claudiano recordó en los retóricos versos de la Laus Serenae esta llamada a la corte de sus sobrinas, recién ascendido al poder:
Por fin, cuando tras haber sido elegido cogió las riendas del Imperio, no dio pruebas de amor a sus propios hijos antes de haberos hecho venir a ti y a tu fiel hermana desde las tierras iberas al litoral del Este.
Si exceptuamos a Flacila, es muy poco lo que sabemos de la actividad de estas mujeres en la corte de Constantinopla. De una hermana de Flacila ni siquiera conocemos su nombre. De Termancia lo único que sabemos es la noticia de Claudiano de que se casó con un alto militar de nombre también desconocido. La más afortunada para la posteridad fue Serena por haberse casado con Estilicen y haber sido objeto del encomio de Claudiano. La madre de ambas, María, es también una perfecta desconocida. Sin embargo, hay indicios suficientes para pensar que el protagonismo de estas mujeres fue mayor del que se puede deducir de las escasas noticias conservadas. El emperador Teodosio parece que mostró un gran afecto por todas las mujeres de su familia. Gregorio de Nisa presenta el impacto de la muerte de su hija Pulquería, hacia el 385, cuando contaba con siete u ocho años de edad, como un «terremoto» en la corte. Claudiano se complace en describir el afecto de que rodeaba a sus sobrinas y el solaz que éstas representaban en la vida familiar del emperador:
Desde luego, él abrazó a ambas con amor paterno, pero con razón su afecto iba más inclinado a tí. Y cuantas veces, según lo exigen las necesidades públicas del Imperio, regresaba más triste o lleno de ira ardiente, cuando los hijos esquivaban a su padre y la misma Flacila temía a su marido irritado, únicamente tú podías aplacarlo en su cólera, tú apaciguarlo con tiernas palabras.
En cualquier caso, Flacila fue una figura fundamental en la corte teodosiana. Como ha dicho Kenneth G. Holum, fue la primera mujer que no sólo recibió el título de Augusta, sino que también ejerció como tal. Y constituyó la clave de bóveda en la construcción del edificio dinástico de Teodosio. A pesar de que es poco lo que sabemos de sus actividades concretas, el rango que ocupó en la corte, su representación en las monedas con todos sus atributos de Augusta, la imagen que de ella presentó Gregorio de Nisa en su oración fúnebre como copartícipe de la basileia y ejerciendo la misma arche que el emperador, el recuerdo que dejó en la opinión pública, hacen de esta mujer un personaje de importancia desconocida en la historia del Imperio romano, a pesar de su temprana muerte. La figura de Flacila contribuyó de modo decisivo a establecer lazos estrechos, en una corte sedentaria como la de Constantinopla, entre la nueva dinastía y el pueblo de la nueva Roma, y prefigura y explica el papel protagonista que desempeñarán, a partir de entonces, las emperatrices de la corte bizantina.
En la misma oscuridad que la mayoría de las mujeres de la familia imperial nos han dejado las fuentes a las mujeres de los círculos familiares de las principales representantes de las camarillas occidentales en Oriente. Pero no es de la hipotética influencia política de estas mujeres, de las que poco podemos decir, de lo que aquí queremos hablar, sino del nuevo rumbo que con su presencia dieron al desarrollo del cristianismo en Oriente y a algunas de sus manifestaciones religiosas más significativas.
Es bien conocida la firme adhesión de Teodosio desde su acceso al poder al cristianismo niceno. Desconocemos cuándo se produjo la conversión al cristianismo de la familia de Teodosio. Pero ya Teodosio padre, el magister equitum, debió de nacer en una familia cristiana, como se deduce de su nombre. En todo caso, Orosio nos informa de que se bautizó antes de ser decapitado. Cristianos nicenos, e incluso representantes de un cristianismo con ciertos aspectos de fanatismo, eran también los principales representantes de la coterie hispana y gala, Materno Cynegio y Flavio Rufino. Igualmente atestiguada está la fe cristiana de las mujeres de todas estas familias, como no podía ser de otro modo. Una reciente tesis doctoral sobre las mujeres de la aristocracia senatorial romana en el siglo IV ha puesto de relieve que, si bien hay que matizar la idea tradicionalmente mantenida de que las mujeres ejercieron una influencia decisiva en la conversión de sus maridos, no se conoce ningún caso de cristiano casado con una pagana. En cualquier caso, la fe cristiana de Flacila está bien atestiguada por la oración fúnebre de Gregorio de Nisa que resalta como una de sus principales cualidades su eusebeia y su «celo por la fe», al igual que Ambrosio la califica de fidelis anima Deo. Tanto es así que F. Ela Consolino ha podido decir que «el primer retrato de emperatriz santa a todos efectos es el de Elia Flacila en la Oración fúnebre de Gregorio de Nisa».
Si no tenemos noticias de que Flacila ejerciese una influencia directa sobre la política de Teodosio o que aspirase a un protagonismo político como el que ejercieron sus sucesoras en la corte, no ocurre así en el aspecto religioso. Sozomeno informa de que Flacila disuadió a Teodosio de entablar un coloquio con el obispo arriano Eunomio de Cícico, temerosa de que su marido, en sus deseos de establecer una reconciliación religiosa, se viese arrastrado por la «capacidad dialéctica» del obispo a traicionar su fe nicena, y el propio Gregorio de Nisa en su oración fúnebre recalcó que la eusebeia de Flacila contribuyó a la afirmación del credo niceno en el concilio de Constantinopla del 381. Esta influencia de la emperatriz sobre la política religiosa de Teodosio nos sugiere la hipótesis de que cuando Libanio en la Oratio pro templis dice de Materno Cynegio que es «esclavo de su esposa, hace todo por agradarla y la toma por guía en todo», en especial en su política de destrucción de los templos paganos, esté haciendo una crítica velada de la influencia de Flacila sobre Teodosio.
En cuanto a la fe cristiana de Serena la refleja claramente Claudiano en «un lenguaje profano, más bien que pagano»; y ella misma ha dejado testimonio de una de las formas más características de la piedad cristiana de la época, el culto de los mártires, en la inscripción que dedicó para recordar su contribución al embellecimiento, como voto por la vuelta de su esposo Estilicen de la expedición contra los godos de Alarico, en el santuario que Ambrosio había dedicado en Milán a San Nazario.
Sin embargo, no parece, o al menos no nos han quedado pruebas, de que las mujeres de la familia imperial fuesen adeptas a otra de las formas más significativas del cristianismo de la época, el ascetismo, a diferencia de lo que ocurre con las mujeres de los miembros de la coterie hispana de la corte. El cristianismo estaba ampliamente extendido entre las mujeres de la aristocracia hispana y sudgálica en la segunda mitad del siglo IV y es bien sabido que en esta época, y especialmente en los ambientes aristocráticos, el cristianismo iba estrechamente unido al ascetismo. Que la moda del ascetismo había llegado a estos ambientes hispanos y galos lo reflejan bien las numerosas mujeres que tuvieron parte activa en el movimiento priscilianista, o el caso de Terasia y su esposo Paulino de Nola, que pasaron los primeros años de su vocación ascética recorriendo sus numerosas villae de las proximidades de Barcelona, Tarragona, Lérida o Complutum. Terasia y Paulino optaron por cumplir su vocación ascética sin trasladarse a Oriente como había hecho algunos años antes otra ilustre mujer de origen hispano, Melania Senior, emparentada con Paulino. Nacida hacia el 340, viuda a los 22 años, en el 371-372, inició, en compañía de Rufino de Aquileya, un viaje a Egipto para visitar a los anacoretas del desierto y después se estableció en Palestina durante veintisiete años. Aunque la vocación ascética y «oriental» de Melania debió ser producto de su experiencia romana, es muy probable que su ejemplo causase profundo impacto también entre las mujeres de la aristocracia hispana, pues es bien sabido que en esta época todas estas familias aristocráticas estaban unidas por sutiles lazos basados en relaciones de parentesco, de amistad y de clientelismo político y religioso.
Melania debió de servir de estímulo para otras muchas mujeres de la aristocracia hispana y su ejemplo contribuyó, sin duda alguna, a popularizar la experiencia oriental en estos ambientes. Con la subida de Teodosio al poder algunos años después se dieron las condiciones óptimas para la realización práctica de este cristianismo ascético del que los viajes y estancias en Egipto y en los Santos Lugares constituyen un elemento sustancial. Es más, creemos que la instalación de Teodosio en Constantinopla y la consolidación de esta ciudad como nueva capital del Imperio provocó profundas transformaciones en la dimensión social del cristianismo. Constantinopla se convierte, a partir de este momento, en un punto de referencia obligada del cristianismo en Oriente y en una especie de nuevo polo de atracción junto a los Santos Lugares y las colonias de anacoretas egipcios. Constantinopla pasa a ser, a partir de Teodosio, punto de partida o arribada obligada de esta ruta turístico-religiosa hacia Egipto y Palestina en la que las mujeres de la aristocracia hispana desempeñan un especial protagonismo.

De Pro-ortodoxia.

Navidad en Grecia

2008-12-22T09:18:00.000-08:00

En Grecia la Navidad se celebra el 25 diciembre y las fiestas duran hasta la fiesta de la Theophania o Tone Fotote. Eso explica por qué las vacaciones de Navidad en Grecia comienzan el 24 de diciembre y terminan el 8 de enero.
El 24 de diciembre los niños pequeños despiertan temprano y van de casa en casa cantando las calandas, poemas cortos y especie de cantos sobre la historia de Navidad y del Año Nuevo, sacudiendo su tragona, triángulo de acero que es golpeado con una pequeña varita del mismo material. La gente de las casas los recompensa con frutas y un tipo de pequeños postres hechos para Navidad: los kourabiédes, galletitas cubiertas de azúcar. La noche del 24 es tranquila: las luces son débiles. Las ciudades y los pueblos duermen.
El 25 de diciembre tradicionalmente la gente despierta muy temprano para ir a la iglesia a celebrar el nacimiento de Jesús, que ocurrió durante la noche. Luego la familia se reúne en un almuerzo común durante el cual se sirven todas las especialidades típicas de esta fiesta, como la galopoula, pavo relleno de castañas, pasa de Corintio, y nueces o almendras) con patatas al horno, el gourounopoulo psito, cochinillo en aceite de oliva, cocinado en horno a fuego bajo durante cerca de 3 horas, y bañado constantemente con su jugo, agua caliente y jugo de limón y el melomacarona, postre a base de nueces y jarabe de miel.
En Grecia no hay árbol de Navidad a cambio se utilizan espléndidas maquetas de barcos de vela en madera, decoradas de forma especial con bolitas brillantes que hacen recordar al mar, elemento siempre presente en Grecia. El 25 no se reparten regalos, el primer día del años San Basilio es el que trae los regalos. El almuerzo de este día es la vassilopita que se bendice en la Iglesia y que tiene una nomisma, pequeña moneda que se encuentra en el interior.
Antiguamente la costumbre era esconder una lira de plata o de oro. Quien encontrara la moneda tendria un año afortunado. Este periodo de fiestas termina con la fiesta de Theophanía y la bendición de las aguas el 6 de Enero .
Καλά Χριστούγεννα και καλή χρονιά a troda la Parroquia Ortodoxa de Alicante
P Xristos Ntalaras (publicado por P. Nicolás)

DUELO EN TODA RUSIA

2008-12-09T08:56:00.000-08:00

http://www.patriarchia.ru/db/text/502270.html

Muere el Patriarca Alexis II

2008-12-08T08:23:00.001-08:00

El acceso a la capilla ardiente estará permitido las 24 horas del día hasta el próximo martes, cuando los restos mortales de Alexis II recibirán sepultura en la Catedral de la Epifanía Yelójovski, donde también descansan las reliquias de su patrón celestial, San Alexis, y de uno de sus antecesores, el patriarca Sergio Stragoodski.
El presidente de Rusia, Dmitri Medvédev, ha firmado un decreto según el cual tanto las instituciones culturales como las emisoras de radio y canales de televisión deberán suprimir sus programas de entretenimiento el día del entierro.
El Santo Sínodo, que se reunió el sábado con carácter de urgencia para elegir al Guardían del Trono Episcopal del Patriarcado, fijará el miércoles que viene la fecha en la que tendrá lugar el Sínodo extraordinario, durante el que será elegido el decimosexto patriarca de la IOR. Según los estatutos, la elección del nuevo patriarca debe llevarse a cabo en el plazo de seis meses, es decir, como más tarde, hasta junio del año que viene.
El féretro del Patriarca fue sacado de su residencia de Peredelkino por hombres que lo transportaron en sus hombros, seguidos por una procesión de religiosos con velas y cruces, antes de depositarlo en un coche fúnebre.Una imponente multitud lo acogió a su llegada a la catedral moscovita.Muchos fieles tenían una vela en sus manos y floresrojas, pues ese color es "el símbolo de la resurrnección", en número par, como marca la tradición rusa para honrar a los difuntos.
El oficio de funeral se llevará a cabo, según la voluntad del Patriarca, se celebrará en la catedral de Bogoiavlenski (Epifanía).
Un portavoz del Patriarcado, Alexandre Volkov, declaró a la AFP que está prevista la asistencia al funeral del presidente ruso, Dimitri Medvedev, y del primer ministro, Vladimir Putin.
Publicado por Padre Nicolás

Theotokos de Blaquernae

2008-12-04T08:26:00.000-08:00

Blachernitissa (Βλαχερνίτισσα), asimismo denominada «Theotokos de Blaquernae» (Θεοτόκος των Βλαχερνών, Θεοτόκος η Βλαχερνίτισσα) o «Nuestra Señora de Blachernae» (Παναγία η Βλαχερνίτισσα), es un icono del S.VII d.C. que representa el sagrado Theotokos —Deípara— de María, la madre de Jesús. La Theotokos —«Madre de Dios»— era considerada como la protectora intercesora por excelencia de Constantinopla y del Imperio Bizantino. De acuerdo con la tradición bizantina, el icono de la Blachernitissa no fue pintado sino que estaba dotado de por sí con una «forma corporal» elaborada a partir de la cera (proveniente ésta de los santos óleos, es decir el aceite empleado a partir del siglo IV para sustituir el uso de las reliquias, difíciles de encontrar en aquellos años, era tradicional hacer traer desde Jerusalén el aceite bendecido que ardía continuamente en las tumbas de los santos u otros lugares sagrados) y las cenizas de los mártires cristianos martirizados en el siglo VII. En el cúmulo de leyendas y acontecimientos religiosos que alberga esta ciudad, se cree que la intercesión de la Theotokos, gracias a las suplicas devotas de los ciudadanos de Constantinopla que veneraron el icono, salvó a Constantinopla del asedio persa en 626 y medio siglo después del asedio de los ejércitos árabes. Este icono era conservado en el Palacio Imperial de Blaquernae, de ahí su nombre. Tras la caída de Constantinopla en 1453 el icono fue trasladado a la Catedral de la Dormición, en Moscú. Se exhibe actualmente en la Galería Tretyakov, en Rusia.(Fuente:Wikipedia en lengua inglesa)

Nunca pasará un día sin que te asombre una nueva barbaridad.

2008-11-25T10:26:00.000-08:00

Si creía haberlo visto todo, me equivocaba. Siempre hay algo que puede seguir asombrando. Esta noche me llamaba una señora rumana, ortodoxa, muy preocupada porque necesitaba la partida de bautismo de su hija, bautismo ortodoxo celebrado en Rumanía, y no sabía como poder conseguirla. Ante mi pregunta de para que necesitaba la partida de bautismo, pensando que sería para la celebración del Misterio del Matrimonio, y para mi asombro, me contesta que ES PARA SU HIJA QUE VA A HACER LA PRIMERA COMUNIÓN. Perplejo le pregunto si no era ortodoxa , ella me contesta que sí, pero que su hija quería hacer la primera comunión y el cura de la parroquia católica le ha dicho que no había ningún problema y que la podía hacer pero que necesitaba la partida de bautismo.Qué hacer ante esto? Mi explicación a la señora ha sido esta.Lo primero que era una barbaridad. La niña puede querer hacer la primera comunión influenciada por las compañeras de colegio y amigas que la harán. La mayoría de estas niñas lo hacen más por el traje de “princesa”, la Nintendo y otros apetecibles regalos y por la fiesta que sigue a la ceremonia y es normal que a nuestra niña ortodoxa le atraigan todas estas cosas materiales por otro lado que no espirituales. A la niña hay que explicarle que es ortodoxa y esas costumbres, gracias a Dios, no son las nuestras, y esto es labor de los padres. Si una niña de 12 años viene a casa diciendo que se quiere beber una botella de aguarrás pues no la dejamos, o si quisiera probar la cocaína se lo impediríamos. Los niños son niños y la obligación de los padres es ayudarles a discernir entre lo bueno y lo malo, entre lo que pueden hacer y no.A esta buena señora le recordaba que a su hija le dieron “la primera comunión” cuando la bautizaron y que normalmente los niños ortodoxos, desde que nacen y hasta que cumplen siete años comulgan siempre siguiendo lo que es la práctica común de la Iglesia desde los primeros siglos. Que el Bautismo, la Crismación y la Santa Comunión forman una unidad inseparable que la tradición nombra como los Misterios de la Iniciación Cristiana. Que esa nefanda costumbre de la primera comunión es contraria a la tradición de la Iglesia fruto del racionalismo que invade al catolicismo en el cual el niño tiene que saber aquello que hace y lo que recibe para poder participar en la Eucaristía como si a un niño su madre tuviera que preguntarle si sabe las funciones de la lactosa antes de darle el pecho. La Iglesia Ortodoxa da la Santa Comunión a los niños desde que son bautizados porque en lo que confía es en la Gracia de Dios que actúa en estos niños inocentes y es derramada a raudales en ellos por el Espíritu Santo, haciéndoles crecer en sabiduría y santidad.Lo peor de todo es el argumento de siempre. Cuando la señora le dijo al sacerdote que ellos eran ortodoxos éste le contestó con la dichosa frase de: “Bueno, si es lo mismo, y si a la niña le hace ilusión...” Pues no señor mío, no es lo mismo y ya está bien de engañar a la gente. Hay una diferencia muy grande entre la Ortodoxia y la Cacodoxia, entre la Verdad y el error, entre la honestidad y el engaño. No es lo mismo y como no hay comunión, esa niña ortodoxa al comer los ázimos dejaría de estar en comunión con la Iglesia y sobre todo habría una grave responsabilidad de los padres que lo han permitido.Ante todo esto la pobre señora no sabía que decir, no se imaginaba las consecuencias de ese acto social que llaman la primera comunión para ella y su hija.La reflexión es que los sacerdotes ortodoxos tenemos que ser los primeros en no dar pie a estas situaciones creando confusión en los fieles. Ahí están todos los textos de los Padres y los cánones que nos hablan de esta perniciosa confusión del ecumenismo. Hay veces en las que se ha de ser “políticamente incorrectos” y decir las cosas claras por el bien de los fieles porque si no nos hacemos también responsables de los errores que puedan cometer.Lo malo es cuando los fieles ven como sus sacerdotes celebran en el mismo altar de la misma iglesia que los católicos, como a veces hay católicos que se acercan y reciben el antinodoron en las iglesias ortodoxas si han ido invitados a una Liturgia, o se les da lugares de honor en determinadas celebraciones ecuménicas en las que participan también los párrocos ortodoxos. Entonces el fiel ortodoxo se hace la siguiente conclusión: “Pues sí que es lo mismo, ¿y por qué mi niña no puede entonces tomar la primera comunión?” Habremos colaborado en que el demonio gane una vez más la partida.Nosotros seguiremos asombrándonos un poco más cada día, al final en la jubilación podremos escribir un libro de anécdotas y así completar la pensión, si tenemos, con sus beneficios.
Publicado por Padre Nicolás Vera

SERENIDAD

2008-11-19T11:21:00.000-08:00

Siéntate cómodamente, observa a tu alrededor, no juzgues, detente en tu afán, observa de nuevo, comprende que tu vida es un tesoro, deja tus preocupaciones a un lado. No hay necesidad de llevar un equipaje pasado, ya tu corazón tiene lo que necesitas en este viaje maravilloso que es tu vida.

LOS JURODIVYIE O LOS LOCOS POR CRISTO

2008-11-15T08:52:00.000-08:00

"Hemos venido a ser necios por amor de Cristo" 1Cor 4.10

A finales del siglo XVII, aparecen en escena estos defensores de la libertad interior, en Rusia los llamaron jurodivyie, pero muy pronto se dejó de aplicarles el término en sentido peyorativo constituyendo de algún modo una especie de santos.La Enciclopedia rusa define esta manera de vivir como la de aquellos que impulsados por el amor a Dios y al prójimo, adoptan esta forma ascética de piedad cristiana que es llamada locura por amor a Cristo. Los que la practican renuncian voluntariamente no solo a cualquier clase de bienes o riquezas, sino tanto a la vida familiar como comunitaria. Aceptan que se les considere como locos, no sujetándose a ninguna norma de convivencia y llegando a realizar acciones que escandalizan a la gente "normal".Estos ascetas no temen decir siempre la verdad a los poderosos y acusarles de sus pecados públicamente, y por el contrario, consolar a todo aquel que fundase su vida en el temor de Dios. Las palabras del Apostol: "Hemos venido a ser necios por el amor de Cristo" sirvieron de fundamento y justificación para este género de vida. Un tropario en honor de los jurodivyie dice: "Después de escuchar las palabras del Apostol, tu siervo N. se hizo loco para el mundo".Pero la apariencia exterior de locura no es lo más importante en estas personas sino su deseo ardiente de libertad de espíritu. Un corazón puro no tendría necesidad de ley escrita alguna y esto se comprende, pese al peligro de las desviaciones, en una sociedad muchas veces injusta. Cuando un jurodivyie escupía al paso de un respetable burgués yse inclinaba al de un bribón camino de la horca, no podía expresar de modo más expectacular su opinión. Estos locos por Cristo denunciaban sin piedad todas las hipocresías de la gente considerada "honesta" y bien apreciada y considerada por todos, y de esta forma, quería recordarles que el ideal de las personas verdaderamente espirituales es la actitud de desprecio ante todo aquello que el mundo busca ansiosamente y estima por encima de todo. Ellos, cuya vida consistía en seguir la voz interior, rechazaban cualquier otra instrucción. Y para demostrar que éste era el camino acertado, afirmaban que Dios premiaba esta actitud de renuncia a la "sabiduria del mundo" con la recompensa de una ciencia superior que El infundía en el corazón. De ahí provenía la gran popularidad que gozaban entre el pueblo sencillo y el temor que infundían los poderosos. Cuentan que Iván el Terrible hizo estrangular al metropolita por haberle hablado con dureza, pero, luego de haber sido amonestado por un jurodivyi murmuró: "Ruega por mí".Por último, la locura fingida es un método muy efectivo para preservar la soledad aún en medio de la muchedumbre, pronunciando palabras incoerentes a las personas que vienen de visita y consiguiendo que dejen a uno de molestarle en la oración...Podemos decir, en conclusión, que en estos "locos por Cristo" encontramos rasgos de ascética cristiana, aunque es dificil hacer una valoración pues los relatos y leyendas aportan pocos datos históricos. En base a los datos que poseémos, parece que la santidad se encuentra oscurecida por la falta de discreción. San Basilio nos pone en guardia en su Regla cuando nos advierte de los peligros de adoptar una vida cuando menos "singular".

Mosul se queda sin cristianos

2008-11-01T10:12:00.000-07:00

Por desgracia la situación continúa muy mal en Irak para los cristianos. Estos que ahora son expulsados son los descendientes de los asirios que recibieron el cristianismo ya en el siglo III después de Cristo. Son por lo tanto una de las comunidades cristianas mas antiguas. Esta Iglesia floreciente que dio personajes de la talla de San Efrén el sirio ha sido mermada desde la llegada del islam. Son los descendientes de los que han sufrido vejaciones y opresiones sin fin durante muchos siglos. Prefirieron seguir en la tierra de sus antepasados regándola con la sangre de los mártires que desde entonces hasta hoy han sido asesinados por el hecho de ser cristianos y confesar a Cristo como verdadero hombre y verdadero Dios. A estos que tiene que huir de sus casas, a los familiares de los muertos, a los que sufren por la intolerancia fanática de los islamistas, sólo les queda la esperanza de las palabras del Apóstol Pablo:
"Haz memoria de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, nacido del linaje de David. Éste ha sido mi Evangelio, por el que sufro hasta llevar cadenas, como un malhechor; pero la palabra de Dios no está encadenada.
Por eso lo aguanto todo por los elegidos, para que ellos también alcancen la salvación, lograda por Cristo Jesús, con la gloria eterna.
Es doctrina segura: Si morimos con él, viviremos con él. Si perseveramos, reinaremos con él. Si lo negamos, también él nos negará. Si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo."
Cristianos expulsados de MosulApenas 500 personas conforman una de las comunidades cristianas más antiguas del mundo, en la actualidad duramente perseguida
La comunidad cristiana de Mosul (Irak) ha quedado reducida a cerca de 500 miembros a causa de la persecución que está sufriendo en las últimas semanas. Si los ataques continúan, podría extinguirse una de las comunidades cristianas más antiguas del mundo. Antes del inicio de la guerra, los cristianos en Mosul alcanzaban el número de 25.000.
Los últimos informes a los que ha tenido acceso Ayuda a la Iglesia Necesitada confirman que los cristianos siguen huyendo de Mosul, en un éxodo que pueden haber protagonizado cerca de diez mil cristianos iraquíes en el último mes. El hostigamiento sobre esta comunidad ha supuesto la muerte de al menos 15 cristianos y la destrucción del hogar de varias familias que se han negado a abandonar la ciudad.
En medio de esta situación, Ayuda a la Iglesia Necesitada suministrará alimentos, mantas y asistencia médica a la población desplazada, especialmente en la zona de Nínive. La acogida que han prestado a los refugiados familias de aldeas y ciudades cristianas próximas a Mosul han evitado una crisis humanitaria aún mayor. También los salones parroquiales, los colegios, centros de pastoral y otras infraestructuras eclesiales se han habilitado como alojamientos de emergencia para los desplazados.Esta tragedia -que recuerda la situación de los cristianos en los primeros siglos- comenzó justo después de la caída de Saddam Hussein en el 2003. Miles de cristianos y de kurdos musulmanes han sido perseguidos, asesinados, secuestrados, obligados a abandonar Mosul. Ya queda menos de un cuarto de la población cristiana de otros tiempos.Las amenazas, las sanciones, las discriminaciones, la propaganda islámica en las escuelas, las pintadas en las paredes, han llevado incluso a los musulmanes moderados a no defender ya de la intolerancia a los cristianos.
Lo que sucede en estos días es fruto de un largo silencio del primer ministro irakí y de su gobierno de Bagdad, incapaz de parar la oleada de violencia contra los cristianos. Lo que sucede en estos días es su responsabilidad, sin olvidar las responsabilidades de las Naciones Unidas. Lo que sucede en Mosul tiene lugar ante sus ojos: los terroristas asesinan, ponen bombas en las casas y en las iglesias, arrojan fuera a los cristianos sin que las autoridades de Mosul hagan el mínimo gesto en defensa de aquellos cuya única culpa es sólo la de ser discípulos de Jesucristo.
Publicado por Padre Nicolás Vera.

Declaración del Patriarcado de Antioquia sobre la situación de los cristianos en Irak

2008-10-31T23:13:00.000-07:00

Declaración del Patriarcado de Antioquia sobre la situación de los cristianos en Irak*Sede del Patriarcado de Antioquia, Damasco -Siria. Debido a la grave situación que viven los cristianos en Irak, especialmente en el norte de este país, Su Beatitud el Patriarca Ignacio IV se reunió el pasado lunes 20 de octubre con los arzobispos del Líbano, de Siria y de la diáspora antioquena para discutir al respecto. Al finalizar el encuentro Su Beatitud efectuó un llamado a tomar conciencia sobre esta grave situación(que incluye una creciente ola de violencia y de muertes) y expresó la gran preocupación que vive nuestra Iglesia con respecto a esto.La violencia a diario también se expresa en que los cristianos son obligados a abandonar la zona a causa de su fe.Su Beatitud afirmó *"**esta es una situación inmoral, inhumana, y contra la providencia de Dios, porque Dios creó al hombre y le dio la gracia para vivir dignamente con su hermano en toda situación y condición, siendo testigo de la justicia divina, del amor y de la igualdad"*. Los arzobispos recordaron que *"no matarás es un mandamiento divino; es la voz de Dios y la voz de la conciencia del hombre. Nadie puede juzgar a nadie por ser de otra religión. Dios es el único juez"*.Además resaltaron la importancia de establecer una atmósfera de colaboración entre todos los iraquíes, cristianos y musulmanes, pidiendo que Dios otorgue la paz, y que el lenguaje de amor y de diálogo substituya al lenguaje de matanza y de destrucción llevadas a cabo en nombre de la religión.http://www.acoantioquena.com/Espanol/Noticias/2008/PA-CrisisIrak-201008.htm

Agresiones contra cristianos iraquíes en la ciudad de Mosu

2008-10-26T09:26:00.000-07:00

Agresiones contra cristianos iraquíes en la ciudad de Mosu

Miles de cristianos han tenido que huir en las últimas semanas de Mosul, Irak, por miedo a ser asesinados por grupos extremistas islámicos que han repartido octavillas en las que amenazan a los cristianos con la muerte en caso de que no se conviertan al islam, paguen un impuesto para ser protegidos o abandonen sus casas.
Publicado por Padre Nicolás Vera .

PS Timotei, Episcopul Spaniei şi Portugaliei, a slujit Sf. Liturghie la Catedrala patriarhală

2008-10-25T10:24:00.000-07:00

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PS Timotei, Episcopul Spaniei şi Portugaliei, a slujit Sf. Liturghie la Catedrala patriarhală

Preasfinţitul Timotei, Episcopul Spaniei şi Portugaliei, a slujit astăzi, 25 octombrie 2008, Sf. Liturghie pe esplanada Catedralei patriarhale din Bucureşti, înconjurat de un sobor de preoţi şi diaconi. Slujba arhierească face parte din programul special al manifestărilor hramului Catedralei patriarhale, sărbătoarea Sf. Dimitrie cel Nou, Ocrotitorul Bucureştilor.În cuvântul de învăţătură, Preasfinţia Sa a accentuat că ţelul creştinului este dobândirea şi păstrarea harului lui Dumnezeu, credinţa fără dobândirea sfinţeniei nefiind suficientă pentru mântuire. De asemenea, Episcopul Spaniei şi Portugaliei a îndemnat credincioşii ortodocşi să răspundă chemării preotului din cadrul Sfintei Liturghii: 'Cu frică de Dumnezeu, cu credinţă şi cu dragoste, apropiaţi-vă!' şi să se împărtăşească cu Trupul şi Sângele Mântuitorului nostru Iisus Hristos.

Cuba opens first Russian Orthodox ChurchCuba's first Russian Orthodox church has been consecrated in the capital Havana.

2008-10-22T23:42:00.000-07:00

_http://news. bbc.co.uk/ 1/hi/world/ americas/ 7679319.stm_ (http://news. bbc.co.uk/1/hi/ world/americas/ 7679319.stm) Cuba opens first Russian Orthodox ChurchCuba's first Russian Orthodox church has been consecrated in the capital, Havana, in a ceremony attended by Cuban President Raul Castro.The consecration was part of a day of activities to celebrate improving Cuba-Russia ties, which were damaged after the Soviet Union collapsed in 1991.The USSR had been Cuba's main benefactor during the Cold War.Russian diplomats and members of Cuba's small Russian community crowded into the cathedral for the service.The gold-domed Our Lady of Kazan cathedral was built over the last four years, discreetly and slowly, mirroring the development of ties between Havana and Moscow, says BBC Mundo's correspondent in Cuba, Fernando Ravsberg.Most of the construction of the church, which is located in historic old Havana surrounded by Spanish colonial architecture, was paid for by the Cubans.Mr Castro, dressed in a dark suit and tie, joined the congregation as the cathedral was consecrated but left before the liturgical service began.Metropolitan Kirill, the head of foreign relations for the Russian Orthodox Church, had travelled from Moscow to perform Sunday's ceremony, accompanied by several government ministers."This is a monument to Russian-Cuban friendship and all the efforts that have preserved our relations including the most difficult moments of the Cold War," he said.For much of that period, Cuba and the USSR were strategic allies, and tens of thousands of Russians were stationed in Cuba, resulting in a number of intermarriages.Sunday's ceremony also coincided with the anniversary of the Cuban missile crisis in October, 1962, which brought the world to the brink of nuclear war.Recent good relations began in 2006 and have been steadily improving. Russia is currently Cuba's 10th biggest trading partner.Moscow's dispute with Washington over US plans for a missile defence shield in Europe have also renewed Russia's interest in Cuba.Story from BBC NEWS.

Santa Iglesia Patriarcal del Trono Ecuménico

2008-10-18T00:18:00.001-07:00

"La brecha entre ricos y pobres está aumentando de manera espectacular debido a la crisis financiera, causada por la distorsión de la actividad económica, que está privada de cualquier dimensión humana y no sirve a las necesidades reales del hombre, si no al aprovechamiento financiero hasta extremos patológicos. Una economía viable es la que combina la eficiencia con la justicia y la solidaridad social."

Para texto completo pulsar sobre la foto

Cuba y Rusia se aproximan a través de una catedral ortodoxa en La Habana

2008-10-15T23:14:00.000-07:00

LA HABANA (AFP) — Cuba y el Patriarcado de Moscú inauguran el domingo en La Habana la primera catedral ortodoxa rusa en la isla, considerada un puente cultural entre dos ex aliados políticos y económicos, que marcan ahora nuevos acercamientos.Para la ceremonia de apertura del templo era esperado en La Habana el Patriarca Alexis II, pero un portavoz de la embajada rusa lo puso en duda por"la avanzada edad de su santidad". "Pero todo puede suceder", añadió a instancias de la AFP.De no concretarse la visita del Patriarca, viajaría a Cuba el jefe del Departamento de Relaciones Internacionales del Patriarcado de Moscú, el metropolita Kiril Gundjaev, quien en 2002 propuso al entonces presidente cubano Fidel Castro la idea de construir el templo, dijo el diplomático.Gundjaev planteó entonces a Castro -alejado ahora del poder hace dos años por enfermedad- la posibilidad de levantar un templo donde fieles y familias rusas pudieran realizar sus celebraciones religiosas, a la vez que ejerciera de puente cultural entre los dos países.Castro aprobó la idea "tomando en consideración los fuertes lazos de amistad e historia que unen a ambos países", señaló el metropolita.Con sus cinco cúpulas doradas en forma de bulbo, coronadas por la Santa Cruz ortodoxa rusa, la Catedral de Nuestra Santa Señora de Kazan es un edificio blanco de dos pisos que ocupa un área de 1.200 m2 frente al mar, en La Habana Vieja, una franja de apenas 4 km2 donde conviven en armonía varias religiones.Está ubicada además a pocos metros del templo de San Nicolás, la primera catedral ortodoxa edificada en la isla e inaugurada en 2004 por el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Griega, Bartolomeo, en una ceremonia a la cual asistió Fidel Castro, por lo que algunos esperan que el actual presidente,su hermano Raúl, asista el domingo."Esta es la obra más grande y más compleja que haya ejecutado la Oficina del Historiador de La Habana y ha quedado con excelente calidad, esperamos queel Patriarca Alexis II quede satisfecho", declaró a la AFP Oscar JaimeRodríguez, de 66 años, su arquitecto principal y feligrés ortodoxo.Los detalles de la obra fueron ultimados por el historiador de La Habana,Eusebio Leal, con el propio Patriarca ruso, cuando lo recibió en Moscú en 2004.La comunidad ortodoxa rusa en Cuba, estimada en unos pocos miles de fieles,está conformada por rusos residentes en la isla, familias mixtas resultantes de 30 años de alianza con la Unión Soviética, así como cubanos que estudiaron en ese país.En la isla prevalecen las iglesias católica y evangélicas, pero también seregistran muchos seguidores de cultos de origen africano.La apertura de la Catedral se produce en momentos en que Cuba y Rusia recuperan terreno en sus relaciones, tras más de 10 años de alejamiento trasla desaparición del bloque soviético, con un crecimiento de su comercio,coincidencias políticas a nivel internacional y aumento de su cooperación.Rusia es el décimo socio comercial de Cuba con un intercambio de 363millones de dólares en 2007 y fue el primer país en enviar ayuda material-120 toneladas- por los daños de los recientes huracanes Gustav e Ike, quedejaron 5.000 millones de dólares en pérdidas.En septiembre visitó la isla el viceprimer ministro de Rusia, Igor Sechin.Las relaciones entre Cuba y Rusia "son promisorias" y "atraviesan una etapade relanzamiento" en las esferas política, económica y comerciales" , dijo elcanciller cubano, Felipe Pérez Roque.

http://afp.google.com/article/ALeqM5gKG7URFzksK_k4boA_vEeiA5zDPA

El escándalo del Santo Sepulcro

2008-10-11T09:30:00.000-07:00

El escándalo del Santo Sepulcro

El techo de un monasterio en la Basílica del Santo Sepulcro, levantada sobre el monte donde fue crucificado y enterrado Jesús, corre peligro de desplome, pero la remodelación está bloqueada por viejas disputas entre los custodios del lugar.Situado encima del que es el principal santuario cristiano en Tierra Santa, el monasterio se encuentran 'en una situación peligrosa' y 'amenaza la seguridad de monjes y visitantes', dice un informe técnico del que da cuenta hoy el diario Haaretz.Se trata del monasterio conocido como Deir Al-Sultán o Aldea Etíope, en la parte superior del ala este del complejo de la Basílica, y que se halla encima del monte Gólgota, lugar de la crucifixión de Jesús.A sólo unas decenas de metros se encuentra la cúpula del Santo Sepulcro y, debajo, la tumba en la que según los Evangelios reposó el cuerpo de Cristo antes de la Resurrección.Fuentes de una de las ordenes cristianas encargadas de la custodia del lugar confirmaron que 'se trata de un viejo problema', y que no es fácil de resolver debido a una disputa sobre la custodia del monasterio.'Dos comunidades, la Etíope y la Copta, reclaman la propiedad del lugar', explicó a Efe el padre Atanasio Macoras, encargado franciscano del mantenimiento del 'statu quo' en los lugares sagrados en Tierra Santa.Según el religioso, 'todo pasa por una cuestión de derechos', porque la Iglesia que 'haga las reparaciones reivindicará luego la propiedad del lugar', en alusión a las distintas comunidades cristianas con potestad en el Santo Sepulcro.En el Monasterio de Deir Al-Sultán viven actualmente monjes de la Iglesia Etíope, y la situación de abandono afecta a dos capillas y varias habitaciones de los religiosos.El equipo de ingenieros ha confirmado que se requiere reparación inmediata por razones de seguridad para peregrinos y monjes, y porque la 'situación de emergencia' del inmueble podría afectar a 'otras partes' del complejo, incluido el Santo Sepulcro.Desde 2004 el Ministerio del Interior israelí ofrece a las partes financiar la obra, pero exige antes a las dos iglesias que resuelvan sus diferencias sobre la propiedad del lugar.En una carta enviada hace diez días a las autoridades israelíes, revela Haaretz, el arzobispo etíope Mathias rechazó esa condición y alegó: 'No reconocemos ningún derecho de la Iglesia Copta en la zona en cuestión'.A la vez, calificó de 'inconcebible' que una reparación de emergencia en un monasterio etíope esté condicionada al consentimiento de la Iglesia Copta.El Santo Sepulcro es custodiado por seis denominaciones cristianas gracias a históricos acuerdos entre ellas y las potencias que han controlado la zona, pero con frecuencia suelen aflorar disputas y reclamaciones mutuas.Latinos o católico-romanos, ortodoxos griegos, ortodoxos armenios, ortodoxos sirios, etíopes y coptos conviven bajo un estricto régimen gestado en 1757, que regula cuándo y dónde reza cada uno o qué partes del santuario quedan bajo su jurisdicción.Hasta las obras más pequeñas de reparación necesitan el acuerdo de todas las Iglesias, a fin de evitar reclamaciones futuras.Así, una reparación tras el terremoto de 1927 sólo pudo emprenderse 31 años después -los que llevó alcanzar un acuerdo-, y no concluyó hasta 1988 por las discusiones mientras se realizaban las obras.El monasterio etíope afectado no es una excepción porque, además de estar en disputa, se encuentra en la azotea encima de la capilla de Santa Helena -madre del emperador Constantino y la que descubrió el Santo Sepulcro-, bajo control de los armenios.La 'Aldea Etíope' fue creada en 1808, cuando las otras cinco denominaciones aprovecharon la pérdida de documentos históricos en un incendio para expulsarlos del interior de la Basílica.
Publicado por Padre Nicolás Vera en http://parroquiaortodoxadealicante.blogspot.com/

CARTA

2008-10-10T23:40:00.000-07:00

Es necesario tener cuidado con la filantropía que en ocasiones en aras del supuesto amor al projimo nos hace desear meter artificiosamente a todos en una sola iglesia (cada uno en la suya) cuando en realidad no es asi y así no les ayudamos a entrar en la verdadera Iglesia.El modo de recepción de los cristianos no ortodoxos a la Iglesia ortodoxa esta dado por las disposiciones de cada iglesia, estas disposiciones son diferentes en cada iglesia ortodoxa, existe respeto y mutuo reconocimiento de las diferentes prácticas, de no ser así habría iglesias en riesgo de romper la comunión por diferencias en la admitir a los no-ortodoxos, el hecho es que mientras que los griegos rebautizan y los rusos solo confiesan a los que ingresan en ambas iglesias a estos conversos se les acepta a la comunión, en esto se da toda una serie de cuestiones que en lo personal no acabo de entender, sin embargo ambos usos se daban en la iglesia antes del primer concilio ecuménico, nadie dice que san Cipriano de Cártago sea un hereje por que pensaba que se debia rebautizar a los conversos provenientes de otras iglesias.Lo cierto también es que cuando entramos en la Iglesia lo debemos hacer con humildad, llegamos a formar parte de ella por Gracia y Misericordia de Dios, hay gente que culturalmente choca contra la cultura ortodoxa, por que traemos nuestros prejuicios que aprendimos durante muchos años FUERA de la Iglesia, muchos chocan por que ha veces hay malos ejemplos (tal vez mas veces de lo que uno mismo está dispuesto a soportar).No se hace Iglesia separandose cuando algo no nos gusta, tampoco uniendose a grupos que se separaron por que esto en todo caso solo es promover la división entre los cristianos (ojo que no en la Iglesia, la Iglesia no puede ser dividida por eso solo es UNA) y finalmente es entrar a algo que ya no pertenece a la Iglesia.Alguna vez tuve la tentación de ingresar a una iglesia no canónica, pero gracias a Dios no lo hice por que en realidad me hubiera unido a nada.La Fe es UNA cuando creemos lo mismo, y lo mismo implica creer en la misma Iglesia, cuando decimos el credo no solo manifestamos la fe en una Iglesia sino también la Fe en la Iglesia en la que estamos, identificar como Iglesia a algo que no es la Iglesia ya es una diferencia de Fe fundamental, en este caso entiendo que la iglesia en la que usted cree no es la misma que en la que los ortodoxos creen.El diálogo fraterno y respetuoso se puede tener incluso con musulmanes y judios y el amor que les tengamos o por muy buenos que sean ellos, no hace que formen parte de la Iglesia, no cambia su realidad de disociación, esto es una realidad que es triste.Pienso como el Sr. Quintero, y me atrevería a exagerar diciendo que aunque quedara solo un ortodoxo sobre la tierra la Iglesia no estaría dividida.SaludosLuis Garza--- En ortodoxia_chile@ gruposyahoo. com,

En Europa "hay sitio para todos"

2008-10-07T21:42:00.001-07:00

En Europa "hay sitio para todos", incluyendo a Turquía, ya que la convivencia del cristianismo con otras religiones resulta en"enriquecimiento mutuo", según el patriarca ecuménico ortodoxo Bartolomé I,que concedió una entrevista exclusiva a esta web tras su intervención ante el pleno del Parlamento Europeo el miércoles 24 de septiembre. Aseguró que"cristianos y musulmanes son hijos del mismo Dios", y que "religión ypolítica coexisten porque ambas están al servicio de las personas".*Se acaba de dirigir como líder religioso a una institución política. ¿Cómo percibe la relación entre política y religión en Europa?*Religión y política coexisten porque ambas están al servicio de los personas, las dos existen para las personas. Un político no puede ocultar sufe, su religión, ya que forman parte de su existencia y del ejercicio de sus funciones. La cultura europea se basa en la fe cristiana, en las lecciones del Evangelio, pero esto no quiere decir que haya que dejar fuera a quien no sea cristiano. La coexistencia del cristianismo con otras religiones puede ser motivo de enriquecimiento mutuo.*Ha hecho del diálogo interreligioso una de sus prioridades. ¿Cuál es suvisión de las relaciones entre cristianos y musulmanes en Europa?*Es una realidad que en Europa hay varios millones de musulmanes. Nosotros los cristianos, que somos mayoría, y también aquellos que están en minoría debemos aspirar a vivir en armonía, como hijos de un mismo Dios. Los musulmanes, o cualquier otra minoría, no deben vivir en guetos; deben ser integrados en la sociedad que les acogió, y tomar de la mayoría lo mejor que les pueda ofrecer.La sociedad europea es abierta, hay mezquitas en muchas ciudades europeas y lo consideramos de lo más natural. Pero esto tiene que ser mutuo. Es injusto que por ejemplo en Arabia Saudí no estén permitidas las iglesias cristianas.En Estambul los cristianos somos una pequeña minoría, pero somos ciudadanos turcos y, como minoría, cumplimos con todas nuestras obligaciones con el Estado. Pero no siempre se nos trata en pie de igualdad con la mayoría musulmana, nos sentimos ciudadanos de segunda clase y eso nos entristece.*Se le ha llamado el "patriarca verde" por su defensa del medio ambiente.¿Por qué escogió esa causa?*Heredé el interés por la ecología de mi predecesor, el patriarca Dimitri,que instauró el día 1 de septiembre como jornada de oración por la protección del medio ambiente. Es un asunto urgente en todas las partes del mundo.La iglesia tiene el deber de participar, debe mostrar su empeño en concienciar a la gente, particularmente a los jóvenes, porque serándeterminantes en el futuro de nuestro planeta. Es un asunto que nos afecta atodos, cristianos y no cristianos, porque la Tierra es nuestra casa común.La palabra "ecología" deriva del griego "oikos", que significa casa.Aproximadamente cada dos años organizamos un simposio al que invitamos nosólo a cristianos, sino también a gente de otras religiones y especialistas en otros campos como biólogos o medio ambientalistas . Justos tratamos deconstruir un diálogo entre ciencia y religión, y ya hemos alcanzado algún logro.*¿Cree que factores como el diálogo interreligioso influirán en las negociaciones para logar un acuerdo de adhesión entre la Unión Europea yTurquía?*Turquía tiene buenas relaciones con sus vecinos, incluyendo a Grecia,Bulgaria y Rumanía, tres países ortodoxos que ahora son miembros de la UniónEuropea. Estas relaciones ayudarán a Turquía en la negociación hacia su adhesión, pero también serán positivas para sus pueblos vecinos, que enlugar de matarse unos a otros y gastar miles de millones en armamento,podrán cooperar de forma pacífica y creativa y utilizar la financiación para realizar obras públicas o en educación.Muchos alegan que Turquía es un país mayoritariamente musulmán, y que notiene cabida en Europa. Nosotros pensamos que la diferencia de religión no debe ser un obstáculo. Si Turquía cumple los criterios fijados a los países candidatos, puede ser aceptada en la Unión Europea aunque su población sea musulmana. Es un mundo diferente, pero puede coexistir con el mundo cristiano, como ya ocurrió muchas veces en el pasado. En Europa hay sitiopara todos, siempre y cuando nos podamos adaptar y no vivamos en guetos.

Enviado por: "Roberto León Ramírez"

Por falta de "quorum", en Inglaterra ponen en venta monasterios y abadías .

2008-10-02T09:54:00.000-07:00

Pocos jóvenes se deciden por una vida religiosa y menos aún toman los hábitos. Estos dos datos dificultan el mantenimiento de los monasterios, que ya empezaron a ponerse en venta.
Como cada vez hay menos monjes, cada vez hay menos monasterios en Inglaterra y Gales. De acuerdo a un estudio, un gran número de monasterios católicos fueron vendidos, principalmente debido a la caída en el número de monjes y la falta de jóvenes que toman los hábitos.
De hecho, en 2004, sólo 12 hombres fueron ordenados monjes, y esa cifra podría reducirse aún más en los próximos años. El número de ordenaciones de monjes en Inglaterra y Gales cayó de 107 en 1982 a 52 en 1990, y a sólo 20 en 2000. Además, se informó que el número total de monjes en el país es de 1.345, y la gran mayoría de ellos tiene entre 60 y 70 años. La situación no resulta mucho más alentadora entre las monjas. A pesar de la campaña evangelizadora, lo cierto es que en 1982 se ordenaron 100 mujeres, pero para 2000 ese número cayó a 22.
En este contexto, un grupo de franciscanos capuchinos en Solihull, en el West Midlands inglés, debió poner a la venta el Monasterio de Olton, por el que esperan recibir cerca de siete millones de dólares. Por su parte, las monjas benedictinas de la Abadía de Stanbrook, en Malvern Hills, pusieron el cartel de venta en las paredes del edificio neogótico, que incluye una iglesia de 1871, y la operación se haría a cambio de 10 millones de dólares.

De Clarin.com

Monachos Books Review

2008-10-01T11:12:00.001-07:00

Visit the new Monachos Books Review - A resource launched in July 2008 for the interactive review of books on Orthodoxy through its patristic, monastic and liturgical heritage. View the first reviews to go on-line, then add books and reviews of your own. You can also read about how the Books Review works...

El Tribunal Supremo de Rusia rehabilitó este miércoles al último zar y a su familia.

2008-10-01T07:47:00.000-07:00

EFE MOSCÚ.- El Tribunal Supremo de Rusia rehabilitó este miércoles al último zar, Nicolás II, y a su familia como víctimas de las represiones políticas por parte de los bolcheviques, que los fusilaron en 1918.
De esta forma, la presidencia de la corte revisó el fallo por el previamente, en noviembre de 2007, había denegado la rehabilitación de la familia real por considerar que no existían fundamentos legales para reconocer como víctimas a los Romanov.
La nueva sentencia dispone la rehabilitación de Nicolás II, su esposa Alejandra y sus cinco hijos: las princesas Olga, Tatiana, María y Anastasia y el heredero de la corona, el zarevich Alexei. Todos ellos fueron ejecutados el 17 de julio de 1918 en un sótano de la casa Ipatiev, en la ciudad de Yekaterimburgo, y sus cuerpos fueron destruidos y enterrados en un bosque.
El veredicto fue acogido con satisfacción por la Casa Imperial rusa, encabezada por la Gran Duquesa María Romanova —residente en España—, que reclamaba la rehabilitación del zar desde 2005.
"Estoy muy contento; se ha hecho justicia y se ha puesto el punto final a este asunto", declaró a la agencia Interfax el abogado de la Casa Imperial, Guerman Lukianov.
También aplaudió la sentencia la Iglesia Ortodoxa rusa, que canonizó al zar en 2000 como "mártir del comunismo" y exigía que el Estado hiciera "justicia histórica" condenando el magnicidio cometido por los bolcheviques.
"Esta decisión tendrá importantes consecuencias para la Rusia moderna, pues refuerza la legalidad y restablece la continuidad histórica y las tradiciones milenarias del Estado", declaró el padre Gueorgui Riabij, secretario del departamento de relaciones eclesiásticas exteriores del Patriarcado de Moscú.

Divina Liturgia Ortodoxa oficiada en una iglesia Católica [Romana] en Beijing.

2008-09-21T23:11:00.000-07:00

La Liturgia según el rito Ortodoxo fue oficiada hoy (14 de agosto) con el permiso de las autoridades de la ciudad, en la iglesia del Arcángel Miguel,en Beijing. A ella asistieron atletas rusos, atletas de confesión Ortodoxa de otros países, representantes del equipo Olímpico ruso, y residentes Ortodoxos Chinos en Beijing.La Liturgia fue oficiada por el Arcipreste Nikolai Sokolov y el Arcipreste Dionisy Pozdnyaev, quienes fueron enviados por el Patriarcado de Moscú a las Olimpiadas 2008 para nutrir espiritualmente a los atletas Ortodoxos .Antes las Misión Espiritual Ortodoxa China estaba localizada en Beijing y varias iglesias Ortodoxas funcionaban, pero fueron desmanteladas durante la construción de la Embajada de la URSS en la década de 1950.La actual comunidad Ortodoxa une a los descendientes de los Albazinianos,Cosacos rusos que estaban en la capital china en 1685 y que servían en la Octava Bandera de la Casa Imperial Qing.

http://orthodox.cn/news/20080814beijing_en.htm

La Casa Real acepta presidir -por primera vez- un acto relacionado con el protestantismo en España.

2008-09-21T07:51:00.000-07:00

La Casa Real española ha confirmado su presencia, representada en las personas de los Príncipes de Asturias, en la presidencia del I Congreso Internacional sobre Reforma Protestante y Libertades en Europa, que tendrá lugar en Sevilla a finales de marzo y principio de abril de 2009. Se trata de la primera participación pública y oficial en España que hace la Casa Real en un acto vinculado al protestantismo.

Nota enviada por José L. Mira (IERE) extractado de SEVILLA, 18/09/2008 (P+D,eMision/ACPress.net).

¿"TRADICIÓN" O BARBARIE?

2008-09-18T09:27:00.001-07:00

En la segunda semana de septiembre en Tordesillas rinden honores a la Virgen de la Peña, y para celebrarlo matan un toro a lanzazos y le arrancan los testículos. La Virgen debe sentirse muy honrada con esta ofrenda, porque se la repiten cada año desde hace varios siglos. El espectáculo está "regulado" por el Ayuntamiento de Tordesillas, es decir, está prohibido matarlo antes de tiempo y usar vehículos con motor.
Se obliga a este animal a correr para cruzar el puente, mientras le clavan lanzas, y cuando llega a la vega del otro lado del río, ya se le pueden dar lanzazos mortales; antes, sólo lanzazos para herirlo y/o atravesarlo. Cuando cae, el autor del teoríco ataque mortal, tiene derecho a cortarle los testículos y, aunque ya no está bien visto (¿?), a pasearlos clavados en la punta de su lanza. Como premio, el Ayuntamiento le da una insignia de oro y una lanza de hierro forjado.
Es muy difícil imaginar qué tipo de intelecto humano, enfermo y retorcido, puede disfrutar con esta práctica, casi psicópata donde las haya. Es más difícil aún poner todo este paquete sádico debajo de la alfombra de la cultura. ¿A dónde vamos en este país con estas tradiciones miserables? Imagínate entre ese gentío vociferante, ante un animal sangrando lleno de heridas, acribillado, mugiendo de dolor y de espanto. Haz algo por él.
"Una muchedumbre de bárbaros, armados con lanzas medievales terminadas en afiladas hojas de 33 centímetros de longitud, persiguen a un toro por el campo, hundiendo las terribles lanzas en cualquier parte del cuerpo del animal, que muere después de un cruel martirio y un sufrimiento terrible". (ANPBA) Pulsar sobre foto.

SOBRE LA IMPORTANCIA DEL SUFRIMIENTO

2008-09-09T10:50:00.001-07:00

UNA TRADUCION DE UN LIBRO ORTODOXO "LOS JOVENES ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA", ESCRITOR L. DUMITRU. Sobre el sufrimiento y sobre lo que realmente importa. El que aguanta las tribulaciones va a llegar conocer también alegrías, el que permanece en las cosas difíciles no le van a faltar las cosas agradables. (Evragio Pontico) A primera vista, parecería que la experiencia del sufrimiento toca selectivamente a la gente, entiendo, que nadie esta exonerado del sufrimiento, nadie lleva una vida sin preocupaciones. No todos "gritan" su propio sufrimiento y haríamos cualquier cosa , frente al sufrimiento del prójimo, somos subjetivos y no podemos dimensionar lo que siente el prójimo. El que trata de minimizar el sufrimiento del prójimo, a veces se arriesga a añadir sufrimiento a éste y el que consuela a el que esta sufriendo siempre muestra la bondad del alma. Aunque una buena palabra puede hacer milagros, hay sufrimientos frente a los cuales nos sentimos desarmados e incapaces de decir algo adecuado. Hay sufrimientos que sientes que no los puedes atenuar o consolar de ninguna manera, por ejemplo la perdida de alguien querido (Raquel lloraba por sus hijos, y no quería ser consolada,porque perecieron, Mateo 2, 18).En la mayoría de los casos, anegados por las lágrimas de nuestro propio sufrimiento, no podemos ver el sufrimiento del nuestro prójimo, solo vemos el nuestro. Pensando, como Cioran [filosofo rumano] que el sufrimiento del mundo se concentra de una cierta forma en nuestro sufrimiento. El pensamiento, de que otros sufren más que nosotros no nos hace siempre bien. Hay sufrimientos frente a los cuales te quedas mudo y no hay otra solución mas que dejar al cuidado de Dios al caído, bajo su propia cruz. No es poco, por el contrario, es el camino adecuado cristiano, que tenemos que cumplir en cualquier momento, si tenemos amor, levantando los ojos hacia el Cielo. Aunque nuestros Padres han escrito tomos enteros sobre la problemática del sufrimiento, él sigue siendo, de todos modos, un gran misterio.Padre Teofil de la Sâmbata [monje rumano] confiesa que desde su juventud se ha preguntado para que sirve el sufrimiento y aún no ha encontrado una respuesta adecuada. La iglesia no quiere que la gente sufra. Durante la Divina Liturgia nosotros rezamos por "un cristiano fin de nuestra vida, sin dolor, sin remordimiento, pacífico y una buena respuesta ante el terrible Juicio de Cristo…" . La iglesia quiere que el pueblo creyente viva su vida en tranquilidad y paz, y cuanto sea posible, sin sufrimiento. Durante la Santa Liturgia nosotros rezamos también para los que conducen la Iglesia,para nuestro obispo para que Dios los "conserven en paz, salvos, dignos,sanos y que vivan muchos años". Después de hacer esta petición, para los que conducen la Iglesia, igual la hacemos para nosotros todos porque añadimos "Y de todos y de toda".La Iglesia no alienta el sufrimiento, pero nos enseña a soportarlo cuando lo encontramos, a aceptar nuestra parte de sufrimiento, recibirlo por nuestro propio bien, así nos enseña el padre Teofil. No desear nuestro sufrimiento,pero aceptarlo si esto ocurre. Y si sufrimos, que no sea en vano. Las palabras de la Escritura nos consuelan, El Señor nos asegura "el que va a aguantar hasta al final, se va a salvar" (Mateo 24, 13). Numerosas y variadas son las cosas que Dios deja que la gente aguante, pero su meta es la misma: por medio de la amargura curar las almas de pecados y de este modo prepararlos para la eterna salvación. Independientemente de lo difícil que algunas veces nos parezca, hay dos cosas que es bueno recordar: primero,que el mismo Padre Celestial establece la dimensión de nuestro sufrimiento;segundo: El conoce nuestra fuerzas para resistirlo.El Archimandrita Sofronio, fortalecido espiritualmente bajo a la guía de San Siluan, confesaba en una epístola para una señora que sufría en Ciprio,que siempre había sentido su alrededor unos estados de oposición, amenazas y obstáculos casi insuperables y que no había entendido el sentido de esas pruebas ni siquiera después de 75 años de monaquismo. El aprendiz del Santo finaliza con una afirmación terrible "Difícil es para nosotros culpar a Dios y disculparnos a nosotros mismos, pero igual, no es fácil hacerlo a la inversa,como los amigos de Job, que querían transformarse en defensores de la verdad de Dios, olvidando de los terribles sufrimientos que los había vivido Job.De este modo, se calla Dios, nos callamos nosotros también".Diles los ejemplos anteriores para que aquellos, dolidos de llevar la Cruz, encuentren un tipo de consolación, porque a veces les suena en los oídos muy duro:"Aguanta!". Es fácil decir "aguanta", más difícil es de vivir el dolor del otro.Diadoco de Fotice definía la paciencia: "la permanente perseverancia de ver con los ojos de la compresión El invisible como visible". En consecuencia,entendemos que tenemos una sola salida y salvación: Cristo El Señor. A El tenemos que buscar, El debe ser nuestra consolación, apoyo, alivio. Esta es la cosa realmente importante en la vida, especialmente cuando sentimos casi insoportable el peso de la Cruz, mucho más cuando los huracanes de todo tipo soplan sobre nosotros. No debemos pensar que son insoportables de llevar,que son absurdos e ilógicos. Si Dios los permite, entonces son buenos de soportar para nuestro bien, a pesar del hecho que en la conformidad con la percepción humana o de la perspectiva horizontal de la vida parecen irracionales.El nos aconseja frecuentemente superar la lógica humana…Durante la tormenta el Apóstol Pedro reconoce al Redentor y le dice:Señor, eres Tu? Manda que yo venga a Ti! Lo dice de todo el corazón! Ven!,le responde el Señor. Y el apóstol camina tranquilamente sobre las aguas agitadas del mar como si hubiera estado caminando sobre la tierra. Pero solo al dejar de mirar a Cristo para ver por donde caminaba y…..pensando lógicamente, que caminaba sobre las aguas y esto era imposible…. empezó a sumergirse. Y el Señor le dijo: -¡Oh hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste? (Mateo 14,25- 31).El Señor siempre esta de nuestro lado! Para entender esto tenemos que dar el salto desde la creencia, hacia la confianza. Tenemos que caminar sobre las aguas echarnos en Sus brazos y no separarnos de Él, porque, así como el memorable Padre Galeriu, lo decía: "el problema fundamental no es, ni el sufrimiento, ni la muerte, si no, el estar separados de Dios, Él que venció tanto el sufrimiento como la muerte por medio de la Resurrección" .Dicen que la gente fue creada para ser feliz y que "la vida …es una alegría sin igual, no una valle de lagrimas y de humillación" (Dostoievsky) .Pero no vamos a olvidar también la condición. Somos unos desterrados,estamos viviendo fuera del paraíso donde el Señor nos creó y sufriremos y no tendremos tranquilidad hasta que volvamos hacia a Él: Porque aquí no tenemos una ciudad permanente, sino que buscamos la que ha de venir. (Hebreos 13:14)

Enviado por: "cami " ortodoxia_chile@gruposyahoo.com"

2008-09-05T01:41:00.000-07:00

Chipre: tensiones a raíz de la cancelación de una peregrinación en la parte norte.

Si bien las negociaciones sobre la isla de Chipre está a punto de abrirse, se han reavivado las tensiones a causa de la prohibición de una peregrinación el día de ayer en la parte norte ocupada desde 1974 por el ejército turco. El 2 de septiembre se organiza en Morphou (ahora la ciudad turca de Güzelyurt) una tradicional romería en honor de San Mamas. Sin embargo, las autoridades turcas no han permitido a los peregrinos cruzar la "línea verde" que divide la isla en dos.

2008-09-04T03:18:00.001-07:00

En motiu de la celebració del Dia Internacional de la Pau, i davant els esdeveniments que, des de 1959, han fet del poble tibetà el blanc d’una preocupant discriminació cultural i religiosa, l’Associació Unesco per al Diàleg Interreligiós, amb la col·laboració de la Fundació de la Casa del Tibet i el grup de diàleg interreligiós de “Pau i Diversitat” d’AUDI, us conviden a participar a la «PREGÀRIA INTERRELIGIOSA PER LA PAU AL TIBET» que tindrà lloc el divendres 19 de setembre, a les 19, 30 h, a la seu de la Fundació de La Casa del Tibet (c/ Rosellò, 181, baixos).
L’acte s’iniciarà amb la intervenció de Thubten Wangchen, president de la Fundació de la Casa del Tibet, qui parlarà sobre la situació actual del conflicte tibetà. Tot seguit es farà una estona de “reflexió-pregària” sobre la pau, a partir de textos sagrats de distintes religions.La Coral interreligiosa “Per la Pau” d’AUDI (subvencionada per la Fundació Caixa Catalunya), interpretarà diversos cants religiosos, que ajudaran a la interiorització dels textos i imatges que s’aniran projectant.Thubten Wangchen finalitzarà l’acte amb la recitació d’un mantra per la pau.

AUDI

El Cinturón Sagrado

2008-09-01T08:53:00.000-07:00

El venerabilísimo y lleno de gracia Cinturón de nuestra Santísima Virgen María, que está en el Santo Monasterio de Vatopedi en Agios Oros (Monte Athos) es el único recuerdo precioso que se mantiene de su vida terrenal. Según una Tradición Sagrada y la historia de la Iglesia, la Santísima Theotokos tres días después de que ella se durmió, resucitó de entre los muertos y ascendió en el cuerpo al cielo. Durante su ascensión, ella dio su Cinturón Santo al Apóstol Tomas. Thomas, junto con el resto de los Santos Apóstoles, abrió su tumba y no encontró el cuerpo de la Santa Theotokos. De este modo el Cinturón Santo es la prueba para la Iglesia de su Resurrección y la ascensión corporal al cielo, y, en una palabra, en su metástasis. El Cinturón Santo, según la tradición, fue hecho por la Santísima Virgen María con la piel de camello. La Emperatriz Zoe, esposa de León VI el Sabio, en gratitud por su curación milagrosa, bordó el Cinturón con el hilo de oro, como se lo ve hoy, pero dividido en tres pedazos. En un principio fue guardado (mantenido) en Jerusalén y más tarde en Constantinopla. Allí durante el siglo XII bajo Manuel A´ Komninos (1143-1180) la fiesta oficiales por el Santo Cinturón fueron establecidas el 31 de agosto. Al final, el Emperador Juan VI Katakouzinos (1347-1355), quien tenía un amor especial hacia el Santo Monasterio de Vatopedi, por la gran cantidad de gracias que recibió de allí, donó al Cinturón al Monasterio. Desde entonces el Cinturón Santo es guardado en el Santo Monasterio de Vatopedi, en una caja de plata de fabricación más reciente que representa el Monasterio. En la parte inferior derecha de la caja que contiene esta reliquia, el artista hizo el dibujo del Emperador donante Katakouzinos significando su donación al Monasterio. Numerosos son los milagros, que han ocurrido hasta hoy con el Cinturón Santo. Su valor es incalculable porque esta asociado a la Santísima Virgen María. El Cinturón Santo se mantiene en perfecto estado de conservación, porque estuvo en contacto con la persona y la vida de la Madre de Dios y porque los santos son portadores de espíritu durante su vida, y creemos que en las cosas que usaron también después de su muerte. El mismo fenómeno es mencionado en las Sagradas Escrituras cuando objetos que el Profeta Elías y los santos Apóstoles usaron y causaron milagros, porque estos tenían la gracia vivida por ellos. Por esta razón la Iglesia permite una devoción honoraria, así como se hace al Madero Santo de la Cruz del Señor. El Cinturón Santo tiene la gracia única de curar la esterilidad de las mujeres, así como enfermos con cáncer, por medio de una cinta que en primer lugar ha sido bendita y tocada al Cinturón y posteriormente es usada por las mujeres estériles y enfermas.
Otra tradición sobre el Cinturón Sagrado Según otra tradición, el Cinturón Sagrado del Virgen María -un pedazo de tela de lana verde de aproximadamente 90 centímetros de largo, con pequeñas cuerdas a los finales para amarrar- sería identificado con el cinturón que María había dado a Santo Tomás en su ascensión en Cielo. La leyenda -consolidada en el siglo trece- estableció que esta reliquia fue traída a Prato, Italia, alrededor 1141 por un comerciante llamado Michael, que se casó en Jerusalén y lo fue dado como dote por la madre de la cónyuge. Una vez que él estuvo de vuelta a su patria, Michael lo conservó en secreto durante años hasta el momento de su muerte, aproximadamente en 1172, cuando él lo dio a la Iglesia de Parroquia de San Esteban que todavía lo conserva. El Cinturón Sagrado fue reconocido como una reliquia santa por las autoridades eclesiásticas. Por lo tanto, esto se hizo un objeto de veneración y culto, cuya fama pronto cruzó las puertas de la ciudad, atrayendo a creyentes y peregrinos de lugares distantes. Entre muchos devotos, hay soberanos como Louis II de Angevin, el rey de Sicilia y Jerusalén, quién vino a Prato por motivos políticos y dio homenaje Cinturón Sagrado de la Virgen María, príncipes como Francisco Gonzaga y distinguidas personas como Matthew d'Humières, embajador de Carlos VI, que solicitó un permiso especial sólo para ver la reliquia preciosa. Las personalidades arriba mencionadas eran todos los invitados de Francesco di Marco Datini y se quedaron en su residencia. Siendo un objeto sagrado con poderes milagrosos así como el corazón de la lealtad de la ciudad y del espíritu público, el Cinturón ayudó al clero local a realzar su prestigio e independencia hacia el Obispo de Pistoia, cuya diócesis incluyó Prato, y fue usada también para desarrollar la identidad de la ciudad hacia los forasteros. Una tentativa de robo ocurrió en 1312 y terminó trágicamente con la ejecución pública de Giovanni di Ser Landetto de Pistoia llamado Musciattino que quiso robar la reliquia para venderlo a la Comuna de Florencia. Su robo hubiera disminuido el prestigio de la ciudad. La reliquia de la Virgen María no sólo era un símbolo de la religiosidad de la ciudad, era también un testimonio claro de la aspiración común de compartir una identidad colectiva. Esta es la razón por la cual el Cinturón logró implicar en su historia no sólo a la Iglesia local y al sentimiento popular sino también a las autoridades civiles de la ciudad. Las autoridades de ciudad - a fin de conservar el Cinturón Sagrado, considerado como un patrimonio común por la ciudad entera - publicaron disposiciones precisas y leyes estrictas para su custodia, estableciendo métodos de acceso a la reliquia que aseguró la presencia tanto del clero de ciudad como de los magistrados. Después de la tentativa de robar la reliquia, fue construida una extensión de la Iglesia, una capilla especial, a fin de salvaguardar el Cinturón. Incluso la ceremonia de su exposición a los creyentes durante la fiesta de Septiembre –que ocurre el 8 del mes dedicado a la celebración de la Natividad del Virgen María y representando el punto culminante del celebración- fue regulada por los Estatutos de la ciudad.
Que el Ángel del Señor los proteja

Postura sobre el ecumenismo.

2008-08-30T03:07:00.000-07:00

Una ortodoxia agresiva no es atractiva para nadie. Postura sobre el ecumenismo.
Fragmento de una entrevista a S. B. Daniel a «Radio România Actualităţi», el 13/11/07, antes de su entronización patriarcal.
"Me considero un ortodoxo realista,
sin miedo al diálogo."

Pregunta: Eminencia, en el seno de la Iglesia, lo sabemos todos, existe una corriente por así decirlo “antiecumenista”, un miedo del monacato y de los fieles a que la apertura ecumenista pueda conducir a la pérdida de la fe ortodoxa. Usted ha sido catalogado a menudo de ecumenista, alguna vez con un matiz peyorativo. ¿Cómo se define usted a sí mismo en este asunto?

Respuesta: Yo me defino a mí mismo como un ortodoxo realista, y no ecumenista. De hecho, en un mundo plural desde el punto de vista confesional, religioso, se puede promover la Ortodoxia, no desde el aislamiento, sino por el diálogo, por la cooperación. Hay millones de rumanos ortodoxos fuera de las fronteras del país, en países de mayoría católica o protestante. Por consiguiente, el contacto y el diálogo son inevitables. Pero, en lo que concierne a nuestro compromiso en el Movimiento ecuménico, la Iglesia ortodoxa rumana no está sola. En este asunto se han tomado numerosas decisiones panortodoxas que recomiendan el diálogo y la cooperación. Así, aunque la Iglesia rusa y la Iglesia griega parezcan a veces reticentes, están igualmente comprometidas de forma oficial en los encuentros ecuménicos internacionales, con el Patriarcado ecuménico.

UN DRAMA QUE NO CESA

2008-08-29T22:29:00.001-07:00

Foto Efe
En lo que va de año, más de 2.500 inmigrantes han alcanzado ilegalmente las costas canarias. El número de fallecidos se eleva a 63.

CONTINÚAN LA DISCRIMINACIÓN DE LOS COPTOS EN EGIPTO

2008-08-28T10:42:00.000-07:00

HEBA HELMY / EFEEL CAIRO. Una nueva decisión del Sindicato de Médicos de Egipto, por la que se prohíbe el trasplante de órganos entre cristianos y musulmanes, ha originado una gran polémica tanto en las iglesias como en las mezquitas del país, donde se teme que la medida incite a una mayor tensión sectaria. Según las nuevas instrucciones de esta influyente organización de facultativos --dominada casi por completo por el grupo islamista de los Hermanos Musulmanes--, ni siquiera están permitidas las donaciones de órganos entre una y otra confesión.El mismo sindicato ha dejado bien claro que cualquier médico que viole la norma y permita ese tipo de operaciones será interrogado y castigado. Pero esta amenaza no ha podido acallar las críticas. "Todos tenemos la misma sangre egipcia, y si el motivo de la medida es prohibir el tráfico de órganos, la rechazamos porque puede ocurrir también entre fieles de la misma religión", afirmó ayer el obispo Marcos, uno de los portavoces de la Iglesia copta. Para Abba Marcos, la decisión del Sindicato de Médicos es "muy grave", ya que puede conducir a otros pasos, como prohibir las donaciones de sangre entre cristianos y musulmanes o impedir a un médico que examine a un enfermo de distinta religión. "Tenemos miedo a que en el futuro haya hospitales para cristianos y otros para musulmanes", añadió el obispo al hablar sobre la preocupación de su Iglesia, cuya comunidad representa al 10% de una población de más de 76 millones de habitantes.A comienzos del siglo XXI, y a pesar de los grandes avances sociales, la discriminación tanto por razón de género como de religión o raza sigue siendo una lacra en la sociedad. Sin embargo a pesar de todos los problemas que padece la humanidad, la solidaridad siempre ha logrado salvaguardarse sacando de nosotros mismos lo mejor que poseemos como individuos.
En las situaciones extremas los individuos prescindiendo de las religiones y los estratos sociales que nos diferencian, aunamos esfuerzos y nos involucrarnos en ayudar a los que nos necesitan en los peores momentos, siendo la donación de sangre y de órganos, la muestra más generosa de lo que una persona puede hacer para salvarle la vida a otra. Y digo hasta ahora porque en Egipto se ha promulgado una norma que promete ahondar en las diferencias por razón de credo al impedir la donación de órganos entre musulmanes y cristianos y sentar un terrible precedente terapéutico. Con la excusa de impedir el tráfico de órganos, el Sindicato de Médicos de Egipto propugna la discriminación por la fe. Un retroceso de siglos que no hará sino aumentar el dolor del individuo para mayor gloria del fanatismo expansionista. De ahora en adelante, cuando un paciente llegue desangrándose a un hospital los sanitarios no preguntarán qué grupo sanguíneo tiene, ni que enfermedad padece, la pregunta obligada será si es cristiano o musulmán. La diferencia entre la vida y la muerte dependerá de la religión que procese el paciente. ¿Y qué ocurriría si hiciéramos esto en Europa?
Publicado por Padre Nicolás Vera.

2008-08-25T10:44:00.000-07:00

"Nadie dará a uno más que a otro"

San Pacomio. Regla.

La identificació de les víctimes de l'accident de Barajas avança més lentament que no es preveia

2008-08-24T09:47:00.000-07:00

La identificació de les víctimes de l'accident de Barajas avança més lentament que no es preveia Un avió d'Spanair procedent de Barcelona ha fet un aterratge d'emergència a Màlaga • La companyia defensa l'actuació del personal de l'avió sinistrat • S'eleva a 154 el nombre de víctimes per la mort d'una ferida ahir a la tarda .
La identificació de les víctimes de l'accident d'avió de Barajas avança més lentament del previst. Si ahir el ministre espanyol d'Interior anunciava que avui la majoria quedarien identificades, avui ha admès que la tasca és més complicada que no es pensaven. Per ara, s'han identificat 62 víctimes, i en queden 91 més. D'altra banda, un avió d'Spanair procedent de Barcelona que es dirigia a Lanzarote ha hagut de fer un aterratge d'emergència a Màlaga per un problema amb un generador de l'aparell. [+ article]
+ Llista de passatgers que viatjaven al vol accidentat i telèfon de Spanair d'atenció als familiars dels passatgers: 800 400 200.+ Cronologia dels accidents aeris més greus del món els últims deu anys (BBC).+ Fotografies de l'avió accidentat . De Vilaweb.cat

La llamada y la vocación eremítica

2008-08-24T08:32:00.000-07:00

El vivir en el desierto nos hace anhelar el regreso de Jesucristo, porque él es nuestro único gozo, y porque vivimos sólo para él, crucificando nuestra carne a todo lo demás. Este mundo terminará con grandes signos y prodigios. Todos sus gozos falsos, engañosos, y vacíos terminarán cuando este mundo termine. Entonces veremos a Cristo, viniendo en gloria en las nubes del cielo para cumplir todos nuestros deseos y traernos su paz celestial. Vivamos, pues, en espíritu en este día ahora. Que este día informe, guíe, e inspire todas nuestras acciones, toda nuestra manera de vivir. Vivamos, pues, en el encanto de los últimos tiempos. No caigamos fuera de este encanto al hablar inútilmente. Vivamos, pues, en el encanto del silencio del Señor, en ayuno continuo, ofreciéndonos en amor únicamente al Señor. Esta es la vida eremítica.

Fr. Steven Scherrer

Tensión en el barrio alicantino de Juan XXIII

2008-08-22T10:29:00.001-07:00

Lo que está ocurriendo estos días en el barrio de Juan XXIII es algo que nos está llenando de tristeza. Son muchos los feligreses de la Parroquia de nacionalidad rumana que en estos días se encuentran verdaderamente preocupados por toda esta situación que se está produciendo en este barrio alicantino.El problema de los gitanos rumanos es algo que se arrastra desde hace años y que se repite en otros países como Italia. No vienen con intención ninguna de integrarse ni de buscar trabajo, salvo honrosas y contadas excepciones; son un quebradero de cabeza tanto para los Servicios Sociales, como para las Parroquias, como para los vecinos que a veces tienen que soportarlos gracias, no lo olvidemos, a arrendatarios sin escrúpulos que los utilizan para desalojar a gente que paga alquileres bajos en el mismo edificio.Podría contar historias truculentas sobre como tratan a los niños, produciendoles malformaciones muy lucrativas y por desgracia esto no es una leyenda urbana más. A mí nadie puede decirme xenófobo. Mi trabajo, mejor o peor realizado, dice todo lo contrario, pero es que esto ya no da para más. Comprendo a los vecinos, comprendo sus quejas, así como también lo comprenden cientos de rumanos que andan por nuestras calles, son buenos vecinos, trabajan honradamente, pagan puntualmente sus impuestos y están perfectamente integrados en nuestra sociedad alicantina como empleadas de hogar, trabajadores de la construcción y de hostelería y tambien como médicos, arquitectos, profesores de la Universidad de Alicante…Y es que es el gran peligro de generalizar y la mala imagen que los gitanos rumanos han dado a sus compatriotas que no lo son. Así que cuando oyes “rumano” sales corriendo agarrando bien el bolso o cerrando el boton del bolsillo donde llevas la cartera.Como Párroco de la Iglesia Ortodoxa de San Andrés y San Nicolás de Alicante, como Alicantino me gustaría hacer un llamamiento a la reflexión. Saben los que viven en el Raval Roig que nunca los feligreses de la Parroquia han causado ningún problema. Saben mis queridos vecinos del Raval lo contentos que estamos de estar en este popular barrio de Alicante. Cuando llega el 15 de Agosto sale la Virgen Dormida a la calle rodeada de flores y con cariño ves como las señoras del barrio se santiguan cuando ven el pequeño paso de la tumba de la Madre de Dios. Son muchos lo que entran en la Iglesia cuando esta abierta a “vore a la Mare Deu” porque "l'ermita sempre està tancà" y no son pocos los que encienden una vela “de las de tota la vida”. Así mismo cuando pasa la “Mare Deu del Socors” por la puerta de la Parroquia en Septiembre, son rumanos los que ofrecen el incienso que llena con su aroma la calle al paso de la Patrona del Raval. Así mismo si miramos la agenda de actos de la Universidad de Alicante podremos ver la cantidad de ellos que han sido organizados desde la Asociación ARIPI, conferencias, exposiciones, teatro, proyección de películas….Una anáecdota. Cuando abrimos la Parroquia hace 5 años mi madre me preguntó que de donde eran los feligreses y yo le dije que en su mayoría eran rumanos. Mi madre se echó las manos a la cabeza y por poco le da un patatús. Cuando logre que asistiera a uno de los oficios, al finalizar me pe preguntó: “¿Dónde están los rumanos?” y yo le contesté: “¿Estás rodeada de ellos?” Nunca se hubiera podido imaginar que aquel matrimonio de jóvenes de Transilvania con su niño rubio de ojos azules, que hablaba perfectamente castellano fueran los “rumanos” que ella identificaba con las gitanas pedigüeñas de falda larga de Maissonnave.De todo hay, como en botica, pero yo pongo mi mano en el fuego por ellos, me he enriquecido con sus constubres, me peleo día tras día, para poder hablar su lengua con miles de palabras idénticas al valenciano, me encanta su gastronomía y sobre todo comparto con ellos mi fe y sobre todo mi amistad.Por favor, no generalicemos, porque aquí en España ni todos los hombres somos toreros ni todas las mujeres leen la buenaventura.P Nicolás Vera
Parroquia de los Santos Andrés y Nicolás de Alicante
Publicado por Padre Nicolás Vera en 13:52 1 comentarios