Miles de personas se manifiestan en Madrid por el alto en fuego en Gaza

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Actores, sindicalistas y políticos afirman que la comunidad internacional "puede y debe hacer más" para lograr un alto el fuego

MADRID, 12 Ene. (EUROPA PRESS) -
Miles de personas salieron este domingo a las calles de Madrid en solidaridad con el pueblo palestino y contra la "agresión brutal de Israel" en la Franja de Gaza, que se ha cobrado la vida de más de 830 personas y dejado cerca de 3.500 heridos.
Bajo el lema 'Paremos el genocidio en Gaza', la manifestación reunió a 250.000 personas según la organización, entre las que abundaba la presencia de numerosas familias junto con un amplio número de colectivos musulmanes, que corearon consignas como "no es una guerra, es un genocidio" y "todos somos palestinos".
Ataviados con una kufía --típico pañuelo palestino-- y con cintas verdes en la cabeza, donde podía leerse escrito en árabe el texto 'Dios es grande', un nutrido grupo de marroquíes residentes en la capital ondearon banderas palestinas, mientras portaban ataúdes y muñecos que simulaban a las decenas de niños víctimas de la ofensiva israelí en el territorio.
La marcha, en cuyo transcurso se realizaron simulacros de bombardeos, contó con el respaldo de numerosos artistas como Candela Peña, Verónica Forqué, Antonio San Juan, Juan Diego Botto, Diego Toledo, Hugo Silva o Pilar Bardem. Junto con cineastas como Iciar Bollaín o escritoras como Lucia Extebarria, participaron representantes del PSOE, IU y los sindicatos CCOO, UGT, USO y de colectivos pacifistas.
La protesta partió a las 12.00 del mediodía en la céntrica Plaza de Cibeles bajo pancartas que hacían constante alusión a la ofensiva militar israelí y a la "pasividad" de la comunidad internacional. "¿Donde estás Moratinos, mientras matan palestinos?" y "¿A cuántos más vais a matar?" fueron algunos de los lemas más repetidos a lo largo de la protesta, durante la cual un grupo de palestinos quemó varias banderas israelíes al grito de "asesinos".
Al llegar a La Puerta del Sol, lugar donde culminaba la concentración, dos jóvenes participantes se subieron a la estatua ecuestre del rey Carlos III, a quien colocaron un pañuelo y una bandera palestina. Tras desatar el aplauso de los miles de manifestantes, se procedió a leer el manifiesto por el ex director de la UNESCO, Federico Mayor Zaragoza, la actriz Carmen Machí y la periodista Rosa María Mateo, quienes exigieron "el fin de la agresión de Israel contra Gaza" y reclamaron la intervención "decidida y urgente" de la comunidad internacional para imponer un alto el fuego permanente en la zona.
ISRAEL VULNERA EL DERECHO INTERNACIONAL
El ex director de la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura subrayó la necesidad de que este organismo internacional se haga "fuerte" y condenó la "injustificable e inhumana" acción militar de Israel, país que "vulnera" el Derecho Internacional y "olvida" la situación de emergencia humanitaria en Gaza.
En un improvisado escenario, también alzó la voz Rosa María Mateo para exigir al Gobierno español, a las autoridades de la Unión Europea y a Naciones Unidas su intervención "decidida y urgente" para imponer un alto el fuego y organizar un plan de ayuda humanitaria que termine con el bloqueo fronterizo.
Por su parte, Carmen Machi subrayó que "el derecho del pueblo palestino a crear un Estado soberano es la base necesaria de cualquier solución duradera" que posibilite la convivencia pacífica entre ambos pueblos.
El embajador de Palestina en España, Musa Amer Odeh, que formaba parte de la cabeza de la manifestación, exigió "el cese inmediato del fuego" contra el pueblo palestino y "la retirada de las fuerzas israelíes en Gaza", y añadió que España "es un país amigo" porque siempre "ha estado apoyando la causa palestina".
Además, pidió la creación de una comisión internacional "para juzgar a los criminales de esta guerra", quienes, a su juicio, son "la dirección política de Israel y los generales del ejército israelí".
"EL GOBIERNO ESPAÑOL PUEDE Y DEBE HACER MÁS"
Desde el PSOE, el secretario de Movimientos Sociales, Pedro Zerolo, coincidió en pedir el alto el fuego inmediato para que pueda entrar ayuda humanitaria, ayuda de emergencia, observadores y periodistas en Gaza, al tiempo que resaltó el apoyo de más de 100 organizaciones sociales, políticas y sindicales que se solidarizan con el pueblo palestino.
Por su parte, el diputado de Izquierda Unida, Gaspar Llamazares, subrayó que el Gobierno español "puede y debe hacer más" contra esta "masacre" y le instó a que presione al Estado de Israel y revise sus relaciones económicas en el marco de la Unión Europea para que este país "se dé cuenta de que no puede hacer política a través de la fuerza y de la guerra". "Es inaceptable y las víctimas de Gaza reclaman una mayor solidaridad internacional con la causa palestina", concluyó.
El secretario general de UGT, Cándido Méndez, expresó su "rechazo rotundo y total" a la agresión israelí y criticó que las autoridades comunitarias están actuando "como un sonámbulo" en cuanto a su política exterior. "No podemos decir que la política exterior de la Unión Europea es un desastre, porque para eso tendría que existir", reprobó.

Campaña publicitaria a favor del ateísmo en Barcelona

05/01/08 "Probablemente Dios no existe. Deja de preocuparte y disfruta de la vida". Esta frase podrá leerse o bien acompañar a los ciudadanos a partir del próximo lunes por las calles de Barcelona, gracias a que dos autobuses propiedad del Ayuntamiento la pasearán por toda la ciudad durante el mes de enero tras su contratación por una plataforma de ateos de la capital catalana, según reveló ayer el diario El Mundo y otros medios de información.
Según aseguran los promotores de esta iniciativa, la Unión de Ateos y Librepensadores y Ateus de Catalunya, con ella se pretende "contribuir a animar el debate social, porque en la respuesta a estas cuestiones se encuentra nuestra propia concepción del ser humano". Un debate que, si acaba teniendo el mismo éxito en Barcelona como en el resto de ciudades del mundo donde se ha puesto en marcha, podría extenderse a Madrid y otros puntos de España.
Las reacciones no se han hecho esperar. Sin ir más lejos, el Arzobispado de Barcelona ha respondido , a través de un comunicado, que para los creyentes en Dios, la Fe en su existencia "no es motivo de preocupación, ni es tampoco un obstáculo para gozar honestamente de la vida".

El patriarca griego de Jerusalén Theofilos III encabeza la procesión de

Belén celebra la Navidad ortodoxa más triste y solitaria por la guerra en Gaza. Belén celebró la Navidad ortodoxa más lúgubre de su historia reciente, con apenas un millar de personas reunidas en una Iglesia de la Natividad semivacía, que apagaron las luces de su histórica plaza y anularon sus danzas en solidaridad con los palestinos de Gaza."Esta es la primera vez que celebramos a oscuras la Navidad ortodoxa.Estamos en una guerra y compartimos el dolor de los habitantes de Gaza",declaró el martes a la AFP Khat Jourdanian, padre superior del convento armenio de Belén, Cisjordania, donde nació Jesucristo, según la tradición cristiana.Poco después del lanzamiento de la ofensiva israelí contra Gaza el 27 dediciembre, los patriarcas de Belén decidieron retirar todo símbolo de alegría que engalana tradicionalmente sus fiestas navideñas: se cerraron las tiendas de 'souvenirs', se apagó el gigantesco árbol de Navidad y los'scouts' anularon sus desfiles."Sólo celebramos la misa de medianoche en el interior de la Iglesia, no hacemos nada más", explica el padre Khat. "La mitad de nuestro país es Gaza.Necesitamos la paz. Gracias a Dios aquí no tenemos problemas entre musulmanes y cristianos", agrega.Basma Jaar, una mujer residente en Belén, explica a la AFP, momentos antes de iniciarse la misa, que muchos de sus "amigos decidieron no venir. No quieren celebrar la Navidad, tienen miedo. Yo sólo he venido a rezar por la paz". "Lo que está pasando en Gaza es una masacre de gente, de niños ymujeres. Y quién sabe si después (los israelíes) vendrán por nosotros. Ha pasado antes, después de atacar Gaza, han atacado Cisjordania" , dice esta madre de cuatro hijos.Fazar David, un clérigo ortodoxo, reconoce que "la gente está asustada. No hay alegría en sus corazones y tienen miedo de venir a Belén. Vamos a rezar juntos por Gaza", asegura.Más de 5.000 personas acuden anualmente a la misa de medianoche que marca el nacimiento de Jesucristo para los ortodoxos, celebrada conjuntamente por griegos, coptos y sirios. Este año, apenas suman un millar, entre algunos centenares de habitantes de Belén y peregrinos extranjeros.Unos 2.500 rusos ortodoxos de nacionalidad israelí cancelaron su visita,"quizás porque han recibido una alerta del gobierno hebreo o han acabado creyendo que el conflicto se extiende por todos los territorios palestinos",explican a la AFP fuentes de la iglesia ortodoxa armenia. Y de los 500 estadounidenses que tenían previsto peregrinar a Belén, apenas han venido50.El presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abas, que viajó a Nueva York para abogar porque se detenga la ofensiva israelí en Gaza ante el Consejo de Seguridad de la ONU, envió en su lugar a su primer ministro, Salam Fayyad."Es un inicio triste del año. Formo parte del grupo de scouts, pero este añose han anulado todas las actividades de Navidad", explica Mariam, de 14años. Junta a una amiga, Mariam ha querido no obstante escuchar la misa oficiada por el patriarca de la iglesia ortodoxa griega en Tierra Santa,Theofilos III, centrada en el dolor de los palestinos y la necesidad debuscar la paz.Hace diez días, cuando los católicos celebraron su Navidad y la ofensiva israelí no había empezado todavía, Belén se regocijaba al fin de haber superado el duro periodo que supuso el estallido de la segunda intifada en2000 y de la vuelta masiva de los peregrinos.Más de un millón de fieles visitaron en 2008 el lugar donde nació Jesucristo, el doble que el año anterior. Con la guerra en la franja deGaza, la incertidumbre vuelve a apoderarse de Belén, habitada por unos20.000 cristianos.http://www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5i9Nrd3E0cuQk2kSEzGMoVs71tRgA

Mensaje de Navidad del Patriarca Ecuménico

BARTOLOMÉ POR LA MISERICORDIA DE DIOS ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA,NUEVA ROMA, Y PATRIARCA ECUMÉNICO:A LA PLENITUD DE DE LA IGLESIA,GRACIA, PAZ Y LA MISERICORDIA DEL SALVADOR CRISTO NACIDO EN BELÉN

*Hermanos e hijos amados en el Señor,Ha brillado el santo y gran día de las Navidades, la Metrópolis, es decir,la madre y la raíz de todas las fiestas, y nos invita a todos a la resurrección espiritual y al encuentro con "*el antiguo de los días" *que se hace infante por nosotros."*Por la complacencia de Dios y Padre*", como subraya el sacro Juan Damasceno, "*el Hijo Unigénito y Verbo de Dios y Dios, el que era en el seno del Padre, el consubstancial al Padre y al Espíritu Santo, el que está antes del tiempo, el sin principio" *desciende hacia nosotros sus siervos "*y siendo Dios perfecto, se hace hombre perfecto, y es realizado lo más novedoso de todo lo nuevo, lo único nuevo bajo el sol."1 *Esta encarnación del Hijo de Dios no es un mero simbolismo, como son las encarnaciones de los diversos "dioses" de la Mitología, sino una realidad, realmente la nueva realidad, lo único nuevo bajo el sol, que se realiza en un momento histórico concreto, en el tiempo del emperador Octavio Augusto, hacia el 746 (con los nuevos datos astronómicos) desde la fundación de Roma, en el contexto de un determinado pueblo, del judío, "*de la casa y de la patria de David*"2, en un lugar concreto, en Belén de Judea, y con un objetivo muy preciso:

1 San Juan Damasceno, Exposición Exacta de la Fe, ΕΠΕ 1, pag. 282.2 Lc. 2,4.3 San Atanasio el Grande, Sobre la Encarnación del Verbo, ΕΠΕ 1, pag. 366.4 Gal. 4,5.5 II Pe. 1,4.6 Deut. 4,11.*"Aquel se hizo hombre para que nosotros nos hiciéramos dioses"3, *de acuerdoa la concisa sentencia de Atanasio el Grande.

Este hecho de la encarnación del Dios‐Logos nos da la oportunidad de alcanzar los extremos de nuestros límites, los cuales no se identifican más ni con "el bueno y bello" de los antiguos helenos, ni tampoco con la"virtud" y la "justicia" de los filósofos, ni con "la paz" del nirvana budista, ni con la trascendencia del "destino" o con el llamado "karma" através de continuos cambios de formas de existencia, ni con la "armonía" de los componentes contrarios de alguna fantástica "fuerza vital", ni con alguna otra cosa, sino que es la trascendencia ontológica de la corrupción y de la muerte a través de Cristo, nuestra centralización en la vida divina y en su Gloria, y nuestra unión de acuerdo a la gracia a través de Él con Dios Padre en el Espíritu Santo. Estos son nuestros últimos límites: la unión personal con el Dios Trino! Así, la encarnación de Cristo no nos promete una bienaventuranza quimérica o una eternidad irreal, sino que nos ofrece "en la mano" la posibilidad de la participación personal en la vida divina y en el amor de Dios, en una interminable intensificación. Nos concede la posibilidad no solamente de "*disfrutar de la filiación*"4, sino de constituirnos en *"participantes de la divina naturaleza"5.*Por supuesto, dentro de la confusión mundial y de la crisis de nuestros días, estas verdades suenan extrañas. La esperanza de la mayoría de los hombres colocada en deidades intramundanas es desmentida diariamente de manera lamentable. La persona humana es humillada y sufre en medio de números, maquinarias, ordenadores, bolsas y multicolores banderas de posibilidades ideológicas vacías. La naturaleza, pues, es ultrajada. El medio ambiente sufre. Los jóvenes se desilusionan y se levantan protestando por las injusticias del pasado y por la inseguridad del futuro.

"*Oscuridad,tiniebla, tormenta, fuerte voz*"6 dominan en nuestro mundo y da la impresión que amenaza con esconderse la luz de la brillante esperanza en Belén y con ocultarse el himno angélico de la alegría universal:7 Lc. 2, 14."*gloria en las alturas a Dios, y sobre la tierra paz y en los hombres buenavoluntad"7. *Sin embargo, la Iglesia, que llama a todos a una prudente reflexión, a la reconsideración de las prioridades de la vida, y a la búsqueda en la persona del "otro" de las huellas del valor de todo respeto por la imagen de Dios, no cesará de proclamar con toda la fuerza que le confiere su experiencia de más de dos mil años que el niño recostado en el pesebre de Belén es "*la esperanza de todos los confines de la tierra" *es el Logos y la entelequia de la vida, es la salvación, que envió Dios a supueblo, es decir a toda la humanidad.Proclamando estas reflexiones con mucho amor desde la martírica cátedra dela Santa y Grande Iglesia de Cristo en Constantinopla hacia todos los hijos del Patriarcado Ecuménico esparcidos por el mundo y hacia todo hombre con sed de Dios, invocamos sobre todos la complacencia, la paz, la gracia y el don salvador del Hijo Unigénito de Dios, por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendido de los cielos y encarnado del Espíritu Santo yMaría la Virgen y hecho hombre, a Él la gloria, el poder, el honor y la prosternación conjuntamente con el Padre y el Espíritu Santo, por todos los siglos.

Fanar, Navidad de 2008.*BARTOLOME DE CONSTANTINOPLA*Ferviente intercesor ante Dios de todos vosotros.

Gaza: sexto día de violencia

Gaza: sexto día de violencia
Redacción BBC Mundo

Israel reanudó sus ataques el primer día del año. Por sexto día consecutivo Israel continuó su ofensiva en Gaza, a pesar de los llamados -respaldados por la ONU- para que se implemente una tregua entre Israel y los militantes palestinos.

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Patriarcado Ecuménico

El Ministerio de Relaciones Exteriores de Turquía y la burocracia del mismo estado, están intentando disminuir la importancia del Patriarcado Ecuménico para toda la Ortodoxia, publicando falsos informes sobre la minoría griega en Turquía y subestimando las expectativas de Putin de visitar a Bartolomé. “Nunca permitiremos que los trucos o los caprichos de la historia nos destierren de este lugar" dijo el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, con respecto los ilusorios informes difundidos por el Ministerio de Relaciones Exteriores de Turquía que denigra la " ínfima" presencia de la comunidad ortodoxa griega en Turquía, y rechaza reconocer el titulo "Ecuménico" del Patriarcado que procede desde la antigüedad. Durante su oficio en la reapertura de la iglesia de los Santos Constantino y Elena en el barrio Bozakoy de Constantinopla, Bartolomé I, en la homilía que ofreció dijo ante los feligreses presentes que " no caigan en la desesperación" recordándoles la gran batalla que dio el rey griego Leonidas, contra Xerxes de Persia, "nunca abandonaremos nuestra Termópila" les agregó. Parece que dicho ministerio turco está intentando hacer desaparecer el “Patriarcado Ecuménico” con el objetivo " de calificar a Bartolomé I como “Patriarca de Fanar" rechazando la utilización del título “Ecuménico" por lo cual se le reconocerá únicamente con responsabilidad espiritual de la minoría griega local, y no de las comunidades ortodoxas adheridas a Constantinopla. Todo esto tiene un impacto en el estado jurídico del Patriarcado Ecuménico, en su libertad para viajar al extranjero, y para recibir delegaciones extranjeras en Turquía. Esta postura se ha reafirmado en un informe respecto a las minorías en Turquía, presentado por el ministerio de Relaciones Exteriores en el parlamento, cuyos detalles se han publicado recientemente. El informe indica que según el tratado de Lausana (1923), al Patriarcado del Fanar no se le prohíbe su presencia y residencia en Turquía y está solamente en servicio a las necesidades religiosas de los ciudadanos ortodoxos turcos, que debido a las persecuciones y las expulsiones del pasado se han reducido a una pequeña minoría de 3.000 personas. Pero el informe no indica que esta interpretación no está aceptada por la comunidad internacional, y también es disputada por personalidades eminentes turcas como el profesor Baskin Orán. El informe también excluye la posibilidad de la reapertura de la Escuela Teológica de Jalki, en nombre del secularismo del estado, mientras el estado turco financia a las mezquitas, y a las escuelas para los imanes. La cosa curiosa es que el informe sobre las minorías se origina por el Ministerio de Relaciones Exteriores. De esta manera, consideran a los ciudadanos turcos en la práctica extranjeros en su propio país, bajo observación constante y fiel de la burocracia turca. El informe también contiene manipulación de una política natural. Para demostrar al mundo la magnanimidad del estado turco hacia la minoría ortodoxa, especialmente debido a su intención de ingresar en la Unión Europea, Turquía cita el hecho que en el país hay por lo menos 270 lugares de culto para los ortodoxos. Pero no menciona nada sobre el hecho de que todos éstos fueron construidos antes de la fundación de la república turca, durante el imperio otomano, que, a pesar que fue un estado musulmán defendió las minorías mucho más que el estado actual. El informe también habla de " interés", que los Estados Unidos protege el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. Este " interés" se debe al hecho que los Estados Unidos quisieran que contrapesara la importancia y la influencia de la iglesia de Moscú. Está claro, " dice una fuente ortodoxa " que la burocracia de Ankara quiere disminuir la importancia del Patriarca después de la reconciliación entre Moscú y Constantinopla en Kiev y durante la cumbre de Lideres Ortodoxos. Además, continúa la misma fuente, " Turquía fue molestada altamente por el énfasis que los medios rusos dieron a la presencia del Patriarca Ecuménico, Bartolomé I, en el entierro de Alexis II. En esa ocasión, el jefe patriarcal de Moscú, Kyril Metropolitano de Smolensk, elogió el papel de Constantinopla, incluso el primer ministro Putin agradeció a Bartholomé I su presencia y expresó su deseo de visitarlo en el Patriarcado Ecuménico.
Publicado por Padre Nicolás Vera.

Mujeres hispanas en Oriente: la corte y las peregrinaciones

P. Devos publicó hace algunos años un interesante artículo en el que relacionando, gracias a su sagaz erudición, una serie de textos fragmentarios, dispersos en distintas fuentes griegas y copias, reveló la personalidad de Poemenia, conocida antes sólo por una alusión incidental en la Historia Lausiaca, como una piadosa mujer que había peregrinado al Alto Egipto para visitar al famoso asceta y taumaturgo Juan de Licópolis. Sobre la base de la información recogida en las distintas fuentes, P. Devos llegó a la conclusión de que Poemenia era hispana, emparentada con Teodosio, y que su viaje no se limitó únicamente a Egipto, sino que comprendió también los Santos Lugares de Palestina, y tuvo lugar entre los años 384-395. De acuerdo con ello, tenemos en Poemenia un paralelo muy próximo de Egeria. Ambas seguían los pasos de otra ilustre mujer de origen hispano, Melania Senior, como lo harían por los mismos años Paula y otras mujeres ilustres de la aristocracia romana. Creemos que no es casual que la presencia de Egeria y Poemenia en Oriente coincida con la presencia de Teodosio en el trono, del mismo modo que, como veremos más adelante, no debe ser tampoco casual el silencio de Jerónimo sobre Poemenia.
La subida al trono de Teodosio y la transformación de Constantinopla en capital efectiva de la Pars Orientis trajo consigo la presencia en la nueva ciudad de un importante grupo de mujeres hispanas y de las regiones vecinas del sur de la Galia. Lógicamente estas mujeres formaban parte de la familia del emperador y de lo que los franceses han dado en denominar, con más o menos fundamento, cóterie espagnole en Oriente; a ellos habría que añadir los denominados por J. F. Matthews Gallic supporters of Theodosiusn. Estas mujeres hispanas estaban encabezadas por la propia esposa del emperador, Aelia Flavia Flacila, y sus familiares directos. Junto a ella estaban María, viuda del hermano del emperador, poco antes fallecido, Honorio, y sus hijas Termancia y Serena. Teodosio acogió a éstas como si fuesen sus hijas y las introdujo en la corte. Claudiano recordó en los retóricos versos de la Laus Serenae esta llamada a la corte de sus sobrinas, recién ascendido al poder:
Por fin, cuando tras haber sido elegido cogió las riendas del Imperio, no dio pruebas de amor a sus propios hijos antes de haberos hecho venir a ti y a tu fiel hermana desde las tierras iberas al litoral del Este.
Si exceptuamos a Flacila, es muy poco lo que sabemos de la actividad de estas mujeres en la corte de Constantinopla. De una hermana de Flacila ni siquiera conocemos su nombre. De Termancia lo único que sabemos es la noticia de Claudiano de que se casó con un alto militar de nombre también desconocido. La más afortunada para la posteridad fue Serena por haberse casado con Estilicen y haber sido objeto del encomio de Claudiano. La madre de ambas, María, es también una perfecta desconocida. Sin embargo, hay indicios suficientes para pensar que el protagonismo de estas mujeres fue mayor del que se puede deducir de las escasas noticias conservadas. El emperador Teodosio parece que mostró un gran afecto por todas las mujeres de su familia. Gregorio de Nisa presenta el impacto de la muerte de su hija Pulquería, hacia el 385, cuando contaba con siete u ocho años de edad, como un «terremoto» en la corte. Claudiano se complace en describir el afecto de que rodeaba a sus sobrinas y el solaz que éstas representaban en la vida familiar del emperador:
Desde luego, él abrazó a ambas con amor paterno, pero con razón su afecto iba más inclinado a tí. Y cuantas veces, según lo exigen las necesidades públicas del Imperio, regresaba más triste o lleno de ira ardiente, cuando los hijos esquivaban a su padre y la misma Flacila temía a su marido irritado, únicamente tú podías aplacarlo en su cólera, tú apaciguarlo con tiernas palabras.
En cualquier caso, Flacila fue una figura fundamental en la corte teodosiana. Como ha dicho Kenneth G. Holum, fue la primera mujer que no sólo recibió el título de Augusta, sino que también ejerció como tal. Y constituyó la clave de bóveda en la construcción del edificio dinástico de Teodosio. A pesar de que es poco lo que sabemos de sus actividades concretas, el rango que ocupó en la corte, su representación en las monedas con todos sus atributos de Augusta, la imagen que de ella presentó Gregorio de Nisa en su oración fúnebre como copartícipe de la basileia y ejerciendo la misma arche que el emperador, el recuerdo que dejó en la opinión pública, hacen de esta mujer un personaje de importancia desconocida en la historia del Imperio romano, a pesar de su temprana muerte. La figura de Flacila contribuyó de modo decisivo a establecer lazos estrechos, en una corte sedentaria como la de Constantinopla, entre la nueva dinastía y el pueblo de la nueva Roma, y prefigura y explica el papel protagonista que desempeñarán, a partir de entonces, las emperatrices de la corte bizantina.
En la misma oscuridad que la mayoría de las mujeres de la familia imperial nos han dejado las fuentes a las mujeres de los círculos familiares de las principales representantes de las camarillas occidentales en Oriente. Pero no es de la hipotética influencia política de estas mujeres, de las que poco podemos decir, de lo que aquí queremos hablar, sino del nuevo rumbo que con su presencia dieron al desarrollo del cristianismo en Oriente y a algunas de sus manifestaciones religiosas más significativas.
Es bien conocida la firme adhesión de Teodosio desde su acceso al poder al cristianismo niceno. Desconocemos cuándo se produjo la conversión al cristianismo de la familia de Teodosio. Pero ya Teodosio padre, el magister equitum, debió de nacer en una familia cristiana, como se deduce de su nombre. En todo caso, Orosio nos informa de que se bautizó antes de ser decapitado. Cristianos nicenos, e incluso representantes de un cristianismo con ciertos aspectos de fanatismo, eran también los principales representantes de la coterie hispana y gala, Materno Cynegio y Flavio Rufino. Igualmente atestiguada está la fe cristiana de las mujeres de todas estas familias, como no podía ser de otro modo. Una reciente tesis doctoral sobre las mujeres de la aristocracia senatorial romana en el siglo IV ha puesto de relieve que, si bien hay que matizar la idea tradicionalmente mantenida de que las mujeres ejercieron una influencia decisiva en la conversión de sus maridos, no se conoce ningún caso de cristiano casado con una pagana. En cualquier caso, la fe cristiana de Flacila está bien atestiguada por la oración fúnebre de Gregorio de Nisa que resalta como una de sus principales cualidades su eusebeia y su «celo por la fe», al igual que Ambrosio la califica de fidelis anima Deo. Tanto es así que F. Ela Consolino ha podido decir que «el primer retrato de emperatriz santa a todos efectos es el de Elia Flacila en la Oración fúnebre de Gregorio de Nisa».
Si no tenemos noticias de que Flacila ejerciese una influencia directa sobre la política de Teodosio o que aspirase a un protagonismo político como el que ejercieron sus sucesoras en la corte, no ocurre así en el aspecto religioso. Sozomeno informa de que Flacila disuadió a Teodosio de entablar un coloquio con el obispo arriano Eunomio de Cícico, temerosa de que su marido, en sus deseos de establecer una reconciliación religiosa, se viese arrastrado por la «capacidad dialéctica» del obispo a traicionar su fe nicena, y el propio Gregorio de Nisa en su oración fúnebre recalcó que la eusebeia de Flacila contribuyó a la afirmación del credo niceno en el concilio de Constantinopla del 381. Esta influencia de la emperatriz sobre la política religiosa de Teodosio nos sugiere la hipótesis de que cuando Libanio en la Oratio pro templis dice de Materno Cynegio que es «esclavo de su esposa, hace todo por agradarla y la toma por guía en todo», en especial en su política de destrucción de los templos paganos, esté haciendo una crítica velada de la influencia de Flacila sobre Teodosio.
En cuanto a la fe cristiana de Serena la refleja claramente Claudiano en «un lenguaje profano, más bien que pagano»; y ella misma ha dejado testimonio de una de las formas más características de la piedad cristiana de la época, el culto de los mártires, en la inscripción que dedicó para recordar su contribución al embellecimiento, como voto por la vuelta de su esposo Estilicen de la expedición contra los godos de Alarico, en el santuario que Ambrosio había dedicado en Milán a San Nazario.
Sin embargo, no parece, o al menos no nos han quedado pruebas, de que las mujeres de la familia imperial fuesen adeptas a otra de las formas más significativas del cristianismo de la época, el ascetismo, a diferencia de lo que ocurre con las mujeres de los miembros de la coterie hispana de la corte. El cristianismo estaba ampliamente extendido entre las mujeres de la aristocracia hispana y sudgálica en la segunda mitad del siglo IV y es bien sabido que en esta época, y especialmente en los ambientes aristocráticos, el cristianismo iba estrechamente unido al ascetismo. Que la moda del ascetismo había llegado a estos ambientes hispanos y galos lo reflejan bien las numerosas mujeres que tuvieron parte activa en el movimiento priscilianista, o el caso de Terasia y su esposo Paulino de Nola, que pasaron los primeros años de su vocación ascética recorriendo sus numerosas villae de las proximidades de Barcelona, Tarragona, Lérida o Complutum. Terasia y Paulino optaron por cumplir su vocación ascética sin trasladarse a Oriente como había hecho algunos años antes otra ilustre mujer de origen hispano, Melania Senior, emparentada con Paulino. Nacida hacia el 340, viuda a los 22 años, en el 371-372, inició, en compañía de Rufino de Aquileya, un viaje a Egipto para visitar a los anacoretas del desierto y después se estableció en Palestina durante veintisiete años. Aunque la vocación ascética y «oriental» de Melania debió ser producto de su experiencia romana, es muy probable que su ejemplo causase profundo impacto también entre las mujeres de la aristocracia hispana, pues es bien sabido que en esta época todas estas familias aristocráticas estaban unidas por sutiles lazos basados en relaciones de parentesco, de amistad y de clientelismo político y religioso.
Melania debió de servir de estímulo para otras muchas mujeres de la aristocracia hispana y su ejemplo contribuyó, sin duda alguna, a popularizar la experiencia oriental en estos ambientes. Con la subida de Teodosio al poder algunos años después se dieron las condiciones óptimas para la realización práctica de este cristianismo ascético del que los viajes y estancias en Egipto y en los Santos Lugares constituyen un elemento sustancial. Es más, creemos que la instalación de Teodosio en Constantinopla y la consolidación de esta ciudad como nueva capital del Imperio provocó profundas transformaciones en la dimensión social del cristianismo. Constantinopla se convierte, a partir de este momento, en un punto de referencia obligada del cristianismo en Oriente y en una especie de nuevo polo de atracción junto a los Santos Lugares y las colonias de anacoretas egipcios. Constantinopla pasa a ser, a partir de Teodosio, punto de partida o arribada obligada de esta ruta turístico-religiosa hacia Egipto y Palestina en la que las mujeres de la aristocracia hispana desempeñan un especial protagonismo.

De Pro-ortodoxia.